Texte De Freud Sur La Technique

Le texte suivant est tiré de Perspectives : revue trimestrielle d’éducation comparée (Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol. XXIII, n° 3-4, 1993, p. 467-479. ©UNESCO : Bureau international d’éducation, 2000 Ce document peut être reproduit librement, à condition d’en mentionner la source. SIGMUND FREUD (1856 — 1939) Bernard Jolibert 1 Dans un essai paru en 1925 intitulé : « Présentation de moi-même » Sigmund Freud nous indique expressément que chez lui la vie, l’œuvre et

mort sous forme d'esprit réincarné ou non. Texte de la semaine : Médiologie du monothéisme extrait du Cours de médiologie générale p. 45 à 49 du Recueil - Auteur : Régis Debray (1940-) Selon l'auteur, le progrès technique donne l'illusion du progrès humain. Thèse de l'auteur : l'homme est un animal religieux en tant que territoriale. Un inconscient/invariant religieux est à la base de toutes les organisations sociales humaines. Question que pose le texte : Comment peut-on expliquer l'avènement du

-Si les guerres sont un effet d'autre chose, la rareté par exemple, ne pourra-t-on les éviter en produisant davantage de biens par la technique. -==Recherche des idées: Origine de la guerre: a) Hegel, Le désir de reconnaissance: lutte des consciences: conflits de prestige => Domination=> revanche=>revanche de la revanche... à l'infini. b) Freud: la haine: noyau de haine, agressivité en l'homme => éducation => explosions. c)Sartre, Le besoin: La rareté ou pénurie: en cas de famine

pour trouver du nouveau ! » (Le Voyage, 1861), il pose des jalons pour une recherche poétique future. De même, Alfred Jarry, avec sa pièce Ubu roi (1896), bouleverse toutes les conventions théâtrales. Parallèlement, les premiers travaux de Sigmund Freud paraissent au début du XXe siècle, mettant l'accent sur l'inconscient, les pulsions, et les conflits avec la morale qui en résultent. Mais c'est véritablement la Première Guerre mondiale qui constitue le séisme majeur : après avoir causé plus de huit

L'intérêt de Sigmund Freud pour l’Antiquité et la culture classique, qui forme comme une toile de fond de sa pensée et de son œuvre, mérite, bien qu’il ait été largement commenté par ses biographes et ses exégètes, une analyse plus poussée. L’un des éléments qui viennent justifier ce choix – et qui va au-delà de l’univers « helléniste » de la Bildung humaniste1 dans laquelle il fut formé – est sa bibliothèque personnelle. Comme la plupart des bibliothèques particulières, elle fut construite au long

.............................................................................................................. 22 Conduite de l’entretien.................................................................................................... 22 Les techniques de relance ............................................................................................... 22 Mécanismes en jeu dans l’entretien ................................................................................ 23 L’entretien diagnostique

Aragon parle en son nom à travers ce texte aux idées ordonnées qui se présente comme une analyse du phénomène du collage dans le domaine des arts plastiques. À travers cet écrit, Aragon se permet ainsi un jugement personnel et parfois violent, illustré par des exemples concrets. Dans un premier temps, Louis Aragon propose une interprétation du terme merveilleux qu'il considère comme indispensable pour évoquer une démarche artistique. D'autre part, il distingue plusieurs formes de collage, aux

XVIIe, DESCARTES a identifié le psychisme à l’âme immatérielle, à la conscience qui est unifiée dans le moi.  Cette identification n’est t- elle pas une illusion ? Qu’est ce que le moi ? La conscience est elle souveraine ? La psychanalyse depuis FREUD considère que le psychisme n’est pas unitaire : il y a du conscient et de l’inconscient. Dès lors, ne faut-il pas envisager notre vie psychique comme « une dialectique du moi et de l’inconscient » (JUNG), comme un jeu dynamique au cours duquel l’être

sais que je ressens donc j'existe" et qui par la même occasion prouve une certaine maîtrise de soi. La conscience chez Descartes fait donc prendre conscience de ce que je suis. Chez Freud elle me fait prendre conscience que je ne suis pas maître dans ma propre maison, comme nous le constatons dans la conférence où Freud doit faire sortir un trouble fête, c’est un acte de refoulement, mais il est contraint de le ramener à l’intérieur, il fait donc ressurgir, pour analyser le problème et le résoudre

interdit de l’entendre aussi au sens de « nature humaine ». L’homme en effet transforme non seulement les choses extérieures mais aussi sa propre nature par l’éducation. Cf. le texte de Bataille qui évoque « les deux négations » que l’homme fait à la nature : celle que « d’une part, l’homme fait du monde donné » par la technique et celle qu’il fait « d’autre part, de sa propre animalité » par l’éducation. La question pouvait alors se poser de savoir laquelle de ces deux négations est première et fondamentale