Sur Quoi Se Fonde La Morale

partir de Dieu, tout en conservant les attributs divins qui font le Dieu chrétien : Il est source unique de la création, donc de tout ce qui existe. Il est suprêmement bon, il est le bien et en ce sens il ne peut vouloir que ce qui est bien. Il est moral, c'est à dire qu'il est justice. Il est absolument tout puissant. Il est omniscient. C'est ainsi que dès lors que l'on réfléchit sur l'origine du mal, on se heurte à l'objet théorique centrale du système de pensée chrétien, Dieu, qu'il ne faudrait

I. Définition de la morale. Conditions de possibilité de celle-ci 1. Qu'est-ce qui est moral ? L'origine de la morale - L'excuse souvent avancée : « Je ne fais de mal qu'à moi-même » est-elle moralement défendable ? - L'indifférence peut-elle être un principe pour la morale ? - Peut-on se donner comme règle morale de suivre la nature ? - Qu'est-ce qui est respectable ? - L'intérêt peut-il être une valeur morale ? - La moralité consiste-t-elle à se contraindre soi-même ? - Agir moralement

question son utilité ? Il. La mise en question de l'héroïsme A. Le héros comme épiphénomène B. Relativité du héros C. L'antihéros Transition S'il n'y de héros que celui que l'on proclame tel, la figure du héros risque d'être banalisée. Dès lors à quoi bon des héros ? III. Les fonctions de l'image du héros A. L'emblème d'un peuple B. Le héros attise l'imaginaire humain Conclusion Le danger de la banalisation de l'héroïsme. INTRODUCTION Les historiens, tâchant de penser rationnellement le

défectueuse d’un message ; ne pourrait-on pas alors formuler l’hypothèse que cette histoire reproduit la relation qui peut exister entre le fabuliste et son lecteur ? On imagine sans mal les incompréhensions qui peuvent se produire à partir des préceptes moraux contenus dans les fables, et on aurait ainsi une réflexion sous forme de bilan à propos d’une pratique d’écriture. I - Un récit figurant la relation entre le fabuliste et son lecteur a - deux personnages typés * le Philosophe scythe est présenté

inclination ; cette satisfaction est donc intéressée (§3). Le bon peut plaire de manière médiate (contrairement à l’agréable), s’il est utile, ou de manière immédiate, sous la forme du Bien moral. Dans les deux cas, il est intéressé : l’utile, parce qu’il est moyen d’obtenir un agrément quelconque ; le Bien moral, parce qu’il exprime une volonté, et trouve donc une satisfaction dans l’existence de ce qu’il veut (§4). L’agréable et le bon tire donc tous deux satisfaction de l’existence de l’objet,

fonctions : - Quel type de savoir sur l’homme la littérature est-elle en mesure de dispenser ? Vous répondrez à cette question en vous appuyant sur les textes proposés, sur ceux que vous avez étudiés en classe ainsi que vos lectures personnelles. - En quoi les œuvres littéraires permettent-elles de construire une réflexion efficace sur la condition de l'homme ? Vous appuierez votre réflexion sur les textes du corpus, les œuvres étudiées en classe et vos lectures personnelles. - En vous appuyant sur

INTERRACTIONNISTE Pourvoir : relation entre deux ou plusieurs personnes  pouvoir sur quelqu’un WEBER : «  Le pouvoir est toute chance de faire triompher, au sein d’une relation sociale, sa propre volonté, même contre les résistances, peu importe sur quoi repose sa chance » Le pouvoir sur quelqu’un se distingue du pouvoir de faire quelque chose DOC 2 : B. Chantebout- « Droit constitutionnel et science politique » L’Etat cherche à se faire accepter par le corps social  légitimité Doc 3 : Extraits

raison peut avoir de surprenant, voire de provocateur. Comment en effet vouloir assigner la religion à résidence sous la juridiction de la seule raison alors que tout les oppose. Là où la raison exige des preuves et des démonstrations, la religion fonde sur la foi des vérités qui ne sont pas démontrées mais révélées. La croyance, c'est-à-dire une adhésion sans raison, intime et personnelle s'impose en lieu et place de la raison jugée impuissante, voire même perverse. « Credo quia absurdum » dit le

cette version les motivations d’Antigone y sont religieuses. Dans le prologue d’Anouilh, il ne rentre pas directement dans l’action il nous présente directement tous les personnages ainsi que leurs caractères et leurs principaux traits physiques et moraux : « Le jeune homme avec qui parle la blonde, la belle, l’heureuse Ismène, c’est Hémon, le fils de Créon » il les désigne au public. Il ébauche leur rôle dans la pièce en les présentant avec une certaine hiérarchie, selon leurs rôles plus ou moins

Quels sont les rapports entre la personne, les personnalités et les personnages? (Personne) En quoi la notion de personne vous parait elle se distinguer de celle d'individu? (Personne) Philosophie La philosophie est-elle vraiment un effort de sagesse ? (Philosophie) La philosophie rend-elle heureux? (Philosophie) Peut-on cesser d'etre étonné ? (Etonnement) Que nul n'entre s'il n'est géomètre. A quoi bon philosopher? L'exercice de la philosophie contribue-t-elle a la démocratie ? (Philosophie)