Sur le processus de civilisation

hors scène, qui est le lieu de la transformation proprement dite.  Les allées et venues de Jean de la salle de bains à sa chambre permettent d'une part de réaliser « techniquement » le processus physique de la métamorphose, d'autre part de rendre perceptibles au spectateur les différentes étapes de ce processus comme l'« apparition effrayante » de Jean à la p. 164. 2) Les éléments sonores a) Ils concernent d'abord le langage de Jean. S'opère une déconstruction progressive de son discours

contrôle social externe, pour les rechercher (sanctions positives) ou les éviter (sanctions négatives) : il est le fruit d'un processus d'intériorisation de la contrainte, lui-même porté par trois facteurs. L'intériorisation de la contrainte est d'abord le résultat d'un processus historique : elle est l'une des caractéristiques fondamentales du « processus de civilisation » décrit par Norbert Elias13. L'historien Roger Chartier en résume la dynamique : « en Occident, entre le xiie et le xviiie siècle

sur le fait que la hausse de la population entraîne une hausse des idées (Kremer), ou sur la taille des marchés (Romer et Lucas) où il devient intéressant d’innover à la mesure qu’ils se développent du fait de la loi des rendements croissants. Le processus de « destruction créatrice » de Schumpeter se répandant dans l’économie avec les innovations, assurant le caractère éphémère des monopoles. Ainsi, « Tout va bien aussi longtemps que la croissance est assez forte pour panser les plaies qu’elle ouvre

entre les participants des sociétés primitives était complètement naturelle au début de l'humanité et a manifestement été le fondement de la société telle qu'elle est devenue, plus sophistiquée et complexe. Il avait l'espoir d'une poursuite de ce processus d'information "pooling" dans le monde alors que l'humanité avance vers l'avenir. [5] Le choix de Mumford du mot «technique» à travers son travail a été délibérée. Pour Mumford, la technologie est une partie de la technique. En utilisant la définition

l'universalisme de la civilisation repris par Ernest RENAN 1882. (pour cet historien, la civilisation est un état de société auquel on attribue certaines caractéristiques. On vit dans une civilisation, on reçoit une culture.) La culture est à la fois comprise comme un état et un processus d'acquisition. Etat : c-à-d le contenu dont chaque individu dispose au sein d'une société pour : – organiser sa vie avec ses semblables – gérer ses rapports avec les autres Processus : c-à-d la manière dont

Annexes: un accès inéquitable aux techniques..........11 Bibliographie..................................................13 a civilisation se caractérise, dans la définition la plus courante, par un processus de progrès technique, social ou culturel, d'une société et par le résultat de ce processus. Ainsi, le progrès technique a souvent été associé aux civilisations. Pourtant, cette technique qui a toujours permis l'évolution de l'humanité dès les premiers temps, a démontré qu'elle pouvait être

races primitives (la noire, la blanche et la jaune), thèse qui fait de lui l'un des pères du racisme, mais nous y reviendrons plus tard. Claude Lévi-Strauss, lui prône une diversité mais cependant une égalité des cultures. Pour le philosophe chaque civilisation a contribué à part au moins égal au progrès et au développement. Tout dépend du point de vue de l’observateur. 2) Présentation de l’œuvre : Race et Histoire

Emmanuel Todd, Le rendez-vous des civilisations, Paris, Editions du Seuil et la République des idées, septembre 2007. Les raisons qui m’ont poussées à porter mon sur Le rendez-vous des civilisations sont tout d’abord le type d’ouvrage, étant en école de commerce il m’a parut important de choisir un livre de sociologie traitant d’un sujet actuel : l’évolution de la modernisation de la société musulmane. De même je désirai lire un ouvrage considérant une civilisation autre que celle dont je fais partie

LE DARWINISME SOCIAL Les faits et causes qui ont permis à l'espèce humaine de parvenir à la civilisation constituent un des sujets qui ont le plus préoccupé les philosophes et penseurs au cours des siècles. Il ne s'agit rien de moins que de découvrir le moteur de l'histoire. En 1848, la parution du Manifeste communiste offre une vision révolutionnaire de la question, qui place l'homme et son activité, sur un plan social, au cœur du progrès historique. Cette vision ne peut évidemment satisfaire

plus, on voit bien que cette civilisation ne fait que croître et son développement, depuis plus d'un siècle, est pratiquement nul. C'est la raison pour laquelle il n'est plus capable d'ordonner et d'intérioriser les outils créés de manière exponentielle par cette civilisation. Nous sommes capables de créer des complexes d'immeubles commerciaux et d'habitations avec les infrastructures nécessaires de routes et en principe, de transports publics. Cette nouvelle civilisation ne serait plus technologique