Supériorité D Une Civilisation Sur Une Autre

UFR Langues et Civilisations Département des études ibériques et ibéro-américaines Année Universitaire 2010 - 2011 1ère année de Licence d’Espagnol Devoir n° 1 UE : 1L23U5 (au choix avec N° 2) Date de remise du devoir : 25 mars 2011 Nature du devoir : Nom du correcteur : Synthèse de documents sur l’art Mme BLOCH Béatrice N.B. Vous pouvez choisir le sujet de devoir N° 1 ou N° 2 Argumentation : travail sur la Synthèse En classe, nous travaillons sur le texte de Daniel Arasse, on

connus. Il est contemporain des encyclopédistes Diderot et d’Alembert. Son conte philosophique L’Ingénu raconte l’histoire d’un jeune Huron naïf, au temps de Louis XIV en 1685, qui débarque en Bretagne et qui se trouve confronté aux mœurs de la civilisation française. Le passage que nous étudierons est un extrait du premier chapitre lors d’un souper avec les Kerkabons, un ecclésiaste et sa sœur, et quelques notables. Le dernier sujet de la conversation porte sur la religion du jeune Huron. Après avoir

l’immédiateté du vécu pour l’isoler en objet de la connaissance». Voilà une autre facette de la position de Montaigne qui rend la religion très importante (tout en respectant son côté sceptique, évidemment), surtout dans le contexte de l’époque, où l’Humanisme prenait de plus en plus de place. D’où l’intérêt de Montaigne pour toutes les religions, qu’il «considère comme des faits intéressants de l’histoire des civilisations et de l’anthropologie.» L’esprit humain ayant la possibilité d’adhérer à n’importe

sociales. C’est l’idée, célèbre, que la décadence commence avec l’abondance. La civilisation des Lumières se sait vulnérable et elle a la hantise des ruines (Magnasco, Guardi peignent ainsi les restes de l’architecture antique). Pour Herder, la Renaissance est un hommage tardif à l’Antiquité, qui doit être répudié. Le Moyen Age est un mythe germanique et réactionnaire. Sa vitalité est exaltée par opposition à la civilisation rationaliste et mécaniste du XVIIIe siècle français, rongé par le doute et le

politique. L’auteur ne critique pas la monarchie en elle-même, qui est un régime au sein duquel l’autorité est exercée par un individu et par ses délégués, mais la monarchie absolue, c’est à dire celle ou le pouvoir du monarque n’est contrôlée par aucun autre. Dans les Lettres persanes, le despotisme est critiqué par Montesquieu de deux manières : soit il critique l'Europe en général, soit il s'attaque à la Perse. A travers le regard de Rica, Montesquieu qualifie Louis XIV du "plus puissant prince d'Europe"

préparant la conquête de la position monopolistique perdue. Au début sa puissance était à peine supérieure à celle des maisons féodales voisines, mais grâce à des mariages, achats et conquête militaires, l’ancienne maison royale s’assura une certaine supériorité.  Par conséquent le mécanisme qui aboutit à la mise en place d’une hégémonie est toujours le même et il est le même aujourd’hui pour certains secteurs économiques : accumuler des biens pour contrôler de manière monopolistique un secteur.  Remarques

à n’importe quel groupe humain. Lévi-Strauss, en tant qu’anthropologue part d’un constat d’attitude, lorsqu'on se trouve dans une « situation inattendue » comme lors d'un voyage ou lorsqu'un étranger arrive, soit chaque fois que l'on rencontre une autre culture que la sienne, on a tendance à rejeter ce qui n'appartient pas à sa propre culture. Ainsi des actions d'ordre moral (comme les questions de polygamie), religieux (comme certains sacrifices), social (comme la manière de se saluer), ou esthétique

du roi » qui le prépare à cet univers luxueux. Ce champ lexical est accentué par l'utilisation d'une hyperbole : « supériorité prodigieuse » pour parler de la matière composant le portail. Démontrant ainsi la prospérité de ce pays pouvant se permettre d'utiliser des matériaux rares et/ou précieux pour construire des choses aussi futiles qu'un portail. Cette impression de supériorité est renforcé par la comparaison que l'on retrouve à la fin de ce premier paragraphe, rabaissant ce que des occidentaux

des conditions, sorte de définition qu’il donne de la démocratie, implique une restructuration profondes des rapports humains. Ainsi, dans un premier temps, explique-t-il les mécanismes inhérents à la société aristocratiques. Il dépeint ainsi une civilisation qui donne une importance forte à la valeur de la naissance. Les conditions sont immuables et héréditaires. Ainsi, l’autorité semble évidente. La tradition, que Tocqueville conceptualise comme étant un fait qui ne se questionne pas, la suite logique

prestige. En France, c' est une façon de redorer le blason après la défaite face aux prussiens en 1871. d) Les prétendue raisons morales. Un prétexte moral Les européens se croient investis d ' une mission civilisatrice. Convaincus de la supériorité de la race blanche, ils s'attribuent le devoir de faire progresser les races inférieures. Rudyard Kipling " Fardeau de l'homme blanc " Il s'agit également pour les Européens d'évangéliser dos peuples considérés comme primitifs. e) Des intérêts