Supériorité D Une Civilisation Sur Une Autre

initiateurs au nom de trois arguments : - D'abord les arguments économiques : la France a besoin de débouchés pour la production de ses industries. Les colonies sont un excellent moyen de se les procurer. - Les arguments humanitaires ou de civilisation ensuite : les "races supérieures" ont un devoir humanitaire vis-à-vis des "races inférieures" qu'elles ont le droit de civiliser. - Les arguments politiques et patriotiques enfin : la France doit conserver son rang et son prestige dans le monde

pour ainsi dire des « robes d’un tissu de duvet de colibri» [p.59] tout comme elle prouve le côté merveilleux de la cité d’Eldorado en mentionnant tout l’immensité de la richesse de ce pays en mentionnant par exemple que : « on voit assez quelle supériorité prodigieuse elle devait avoir sur ces cailloux et sur ce sable que nous nommons or et pierreries» [p.59] Nous pouvons donc conclure que par ces marques d’exagération, qu’utilise Voltaire, que l’ironie tient à démontrer qu’un monde qualifié de «merveilleux»

éloigner nous arrivons a comprendre cette utilité. Ouvrons les yeux sur ce qu’il nous a été transmit; l’architecture, les principe logique encrée dans nos têtes, les symboles, la culture etc. L’instinct de conservation est un trait commun à chaque civilisations, peut importe quand et où ils ont existé. La peur de s’éteindre et de mourir les ont pousser a transmettre leurs connaissances afin de persister dans le temps et l’espace. Cette hantise les a poussé à conquérir de nouveaux territoire, a imposer

partie de la population venant de l’extérieur ; la population indienne est décimée. L’image que nous avons de l’Amérique remonte à la colonisation. Ce que l’on peut dire c’est que à l’époque, l’Europe n’a pas de réel avancé technologique sur les civilisations américaines (Incas ou Aztèques). Les écarts de développement ne sont pas significatifs entre les deux protagonistes en question. L’Europe a certes des atouts, comme sa flotte navale, mais sur le plan global, il n’y a pas de réel écart. Ce n’est

mort (cf le texte de Jankélévitch sur le bien et le mal). Or, si je reconnais que « dieu est mort », donc que je ne suis pas vraiment croyant, ces valeurs n’ont plus aucune légitimité pour moi. Je m’y plie seulement par habitude ou parce qu’aucune autre valeur ne vaudrait plus, donc par nihilisme : elles sont dépourvues de sens (cf le cours sur le rapport à l’autorité). Donc je n’ai pas vraiment de raison de la suivre. J’y obéis précisément parce que cela m’évite de m’interroger sur ce qui est bon

s’affrontant sur la conception même qu’ils ont de leur histoire. En SERGIO BUARQUE DE HOLANDA et GEORGE BOAS, des styles de pensée s’affrontent et, à travers eux, les passés européens dont restent imprégnées les Amériques anglo-saxonne et ibérique. Un autre affrontement : celui de ROBERT JUNGK et ANDRÉ MAUROIS. Il permet de mesurer la part d’angoisse et la part de confiance que l’Europe éprouve à l’endroit des Etats-Unis. C’est celui même sur lequel s’engage notre histoire actuelle. WILLIAM RAPPARD et

fait différente : ils vont avoir tendance à refuser la dimension culturelle à ce qui n’est pas leur culture. Cf. durant l’Antiquité les Grecs associèrent au mot barbare la définition « tout ce qui n’était pas nous ». On ne saurait transposer sur une autre culture son propre système de normes. C’est cette tentative qui constitue l’ethnocentrisme. Il existe trois degrés d’ethnocentrisme distingués par L-S : * Le fait d’ôter à une culture étrangère la totale humanité en se définissant comme les seuls

l’appartenance à la caste des Burakumin jusqu’au début de l'ère Meiji a pu être analysée comme le produit d’une construction symbolique de type raciste. Les travaux menés par l’historien Bernard Lewis sur les représentations développées par la civilisation musulmane à l’égard de l’Autre concluent sur l’existence d’un système perceptif qu’il qualifie de raciste, notamment à l’égard des populations noires[13]. Au Moyen Âge, le racisme des Arabes à l'égard des Noirs, en particulier des Noirs non-musulmans

=> Les personnages expriment leur solitude et leur angoisse au sein d'un univers qui a perdu toute signification. Ils sont seuls dans leur souffrance. (l.50) => ce sont 2 personnages en large de la société (ils dorment dans un fossé, quasi absence de signes de civilisation) qui sont quasiment indifférents à leur existence, comme englués dans leur misère. => La gestuelle seule va être observée à certains moments, la parole ne suffit plus, le geste par lui même donne qqch à comprendre: Vladimir enlève son chapeau 

colonisation européenne et le système colonial (milieu du XIXe siècle - Seconde guerre mondiale) Introduction - définition du sujet (termes et cadrage) : La COLONISATION désigne la domination et l’administration d’un territoire (en général sur un autre continent) par un Etat étranger. A comparer deux cartes de la COLONISATION, en 1850 et en 1945, une constatation s'impose : ce siècle est celui de l'expansion coloniale européenne, particulièrement en Afrique et en Asie. En s'implantant sur ces territoires