Supériorité D Une Civilisation Sur Une Autre

prêt-bail") Reconversion des économies - Manque de main d'oeuvre - Inflation - Pénurie – Rationnement.      3 - La crise des valeurs. La barbarie Nazie : les camps de concentration, le génocide, porte un coup sérieux à l'idée de "progrès".  D'un autre côté la découverte de la bombe Atomique terrifie le monde. La science désormais a donné à l'homme une arme capable d'anéantir le monde. Ainsi naît la "peur du futur".  La banalisation de l'horreur, la conscience de l'absurdité du monde, le désir d'oublier

EXPOSE SUR "L'aspect du colonialisme dans Les bouts de bois de Dieu de Sembene Ousmane INTRODUCTION Le temps du refoulement et des inhibitions a fait place à un autre âge : celui où l’homme colonisé prend conscience de ses droits et de ses devoirs d’écrivain, de romancier ou de conteur, d’essayiste ou de poète. La pauvreté, l’analphabétisme, l’exploitation de l’homme par l’homme, le racisme social et politique dont souffre l’homme de couleur noire ou jaune, le travail forcé, les inégalités, les

leur tour, à une agressivité insoutenable. Quelques uns parmi ces écrivains vont même devenir de grands chantres du colonialisme. Quatre stades, clairement identifiables, marquent ainsi ces « voyages en Orient » : un stade de fuite et d’exotisme, un autre de fascination et d’attirance, un troisième de déception et de désillusion et un ultime d’animosité et de malveillance. 1. Fuite et exotisme Si l’orientalisme académique a relégué l’Orient au rang d’un simple musée d’antiquités sans aucune réalité

rapport réaliste à « l’Orient » influent-t-ils sur les imaginaires et les idéologies de l’Orient qui ont cours en Occident ? Car, d’une rive à l’autre de la Méditerranée, c’est bien l’Occident qui construit l’Orient sous ce nom et ce concept comme son Autre absolu, associant modes de prises de contact réels et projections issues des esprits et des sensibilités. Doit-on comme Edward Saïd dire que les savoirs et les rêves sont tous des constructions aussi fantasmées par l’Occident, un simple continuum

2. Contre l'Occident moderne Au debut il faut preciser que le refus du monde moderne profane et desacralise qui se manifeste dans la civilisation occidentale des derneirs siecles est commun a Evola et a toute la tradition intellectuelle russe des slavophiles. Les auteurs russes comme Homyakov, Kirievsky, Aksakov, Leontiev, Danilevsky parmi les philosophes et Dostoevsky, Gogol, Merejkovsky parmi les ecrivains critiquaient le monde occidentale presque dans les memes termes qu'Evola. On trouve chez

RAPHAËL DESJARDINS-PERRON Groupe : 1 330-303-RI Histoire et Civilisation Projet de fin d’études : L’islam, les particularismes et le système d’intégration républicain INTÉGRATION Travail présenté à Mme Stéphanie Beaupied Cégep de Trois-Rivières Le mercredi 15 mai 2013 TABLE DES MATIÈRES RÉSUMÉ Cette étude se veut avant tout une ouverture sur le débat actuel entre universalité et spécificité permettant une réflexion

troubles de la personnalité narcissique, rôle de l'autre en miroir de soi, besoin de vivre comme homme imaginaire, désignation de l'étranger comme cause imaginaire des frustrations, etc. L'étranger nous révèle par défaut, il présente une autre réalité et "cet autre bizarrement différent nous ressemble". La mécanique raciste va donc aggraver ces perceptions en rationalisant ce qui est identifié comme la causalité d'un malheur ressenti. "C'est de leur faute", "ils, les autres, les étrangers, les Juifs

Qu’est qu’une idée ? C’est une représentation intellectuelle de la réalité, qui permet d’en avoir une meilleure connaissance (j’ai une certaine idée de l’élève type en TL). Kant, dans la Critique de la Raison Pure (1781) donne un autre sens à ce mot, du moins un autre usage : Il explique qu’une idée peut avoir un usage régulateur, c'est-à-dire que je ne développe pas une connaissance de l’objet visé, sinon très vague, mais que l’idée de cet objet peut être un outil nécessaire pour réguler

une distanciation qui permet l’émergence d’une réflexion. C’est le goût réfléchi qui se caractérise par le dégoût de la jouissance imposée par le vulgaire. On se retrouve donc dans un conflit entre culture (la liberté, propre à l’homme) et la civilisation qui reste dans des considérations empiriques (beauté du modèle, aliments appétissant) II. Mais cet esthétisme a bien des fondations empiriques et donc sociales. 9§ à 10§ : Mais Bourdieu montre bien que ces distinctions ne sont pas anodines

culturelles sans hiérarchie aucune, sans supériorité par exemple de l'art sur la science ou du droit sur la religion. Tous les apprentissages sont des acquis de culture au même titre que l'éducation scolaire, livresque ou érudite. Posséder une culture ne signifie pas être cultivé. La diversité des cultures : L'apport de l'ethnologie De même qu'il n'y a pas une forme de culture à privilégier dans les acquis de chacun, il n'existe pas une culture meilleure qu'une autre. C'est ce que montre en particulier