Superstition

l'ordre de la superstition. La superstition désigne la croyance que certains actes ont toujours une conséquence positive ou négative, que certains objets, animaux ou personnes portent systématiquement bonheur ou malheur, que certains phénomènes sont des présages automatiquement suspicieux ou funestes. Tout cela pour des raisons que la personne, superstitieuse, ne sait expliquer, ou pour des raisons considérées comme irrationnelles. Nous pouvons donner comme exemples de superstitions le fer à cheval

les deux conditions, alors l'interprétation sera une forme inférieure, confuse de penser. A Une pensée ivre La pensée sobre est la raison. La pensée ivre est donc la superstition. L'ivresse c'est imaginer un sens, soit à quelque chose qui n'en a pas, soit sans rigueur. 1) Qu'est-ce que la superstition ? La superstition est une forme de divination, une interprétation de l'avenir. Le superstitieux devine un malheur futur dans des événements de la vie : un chat noir, passage sous une échelle

hommes sont calculateurs ainsi il dénonce à travers cet extrait ces faux croyants et il pose une réflexion sur l’homme. Il s’attaque particulièrement sur un ton satirique et polémique à leur comportement. Il critique la religion, la déviation et la superstition qui en découle. On peut se poser comme problématique : comment Erasme à travers l’éloge de la folie dénonce t-il les faux croyants et la religion. Nous montrerons donc dans une première partie la satire des faux croyants ; dans une seconde partie

la montgolfière, vue qui pouvait également donner l'impression de valider un préjugé. C'est le cas du chapitre XV, où Fergusson et ses deux amis apparaissent dans les cieux de la région de l'Unyamwezy, provoquant un mouvement de panique, dû à la superstition des africains. Ainsi pris pour des dieux, le contact avec les populations africaines est facilité, ce qui permit à Fergusson de soigner, entre autres actions, le sultan Wanyamwezy. Ces actions que réalisent les personnages sont rendues possibles

|contes de | | |Voltaire. C’est donc bien le mécanisme de la superstition qui se | | |trouve ainsi | | |malicieusement démonté

Question de corpus n°1 Les auteurs de ces 3 textes critiquent les superstitions : s’y prennent-ils de la même façon ? Qu’il s’agisse d’un roman, parodie d’épopée comme « Gargantua » de Rabelais, du fameux conte philosophique « Zadig » de Voltaire ou de la pièce de théâtre satirique de Fontenelle, ces trois textes, de dates différentes, critiquent et ridiculisent les superstitions de l’époque. Il s’agira de comprendre quelles méthodes, quels procédés d’écriture

Mais [...] il a parcouru par la pensée l'espace immense du grand Tout, et de là, il nous rapporte vainqueur la connaissance de ce qui peut ou ne peut pas naître, de la puissance des parties à chaque être et de ses bornes inflexibles. Ainsi la superstition est à son tour terrassée, foulée aux pieds, et cette victoire nous élève jusqu'aux cieux » (De la Nature, L.I., G.F., pp. 20-21). ■ Avant Épicure, les hommes étaient donc écrasés par des croyances religieuses effrayantes : d'où ces prières,

Si les hommes pouvaient régler toutes leurs affaires suivant un dessein arrêté ou encore si la fortune leur était toujours favorable, il s ne seraient jamais prisonniers de la superstition. Mais souvent réduits à une extrémité telle qu’ils ne savent plus que résoudre, et condamnés, par leur désir sans mesure des biens incertains de fortune, à flotter presque sans répit entre l’espérance et la crainte, ils ont très naturellement l’âme encline à la plus extrême crédulité ; est - elle dans le

Préface du traité théologico politique de Spinoza Si les hommes étaient capables de gouverner toute la conduite de leur vie par un dessein réglé, si la fortune leur était toujours favorable, leur âme serait libre de toute superstition. Mais comme ils sont souvent placés dans un si fâcheux état qu’ils ne peuvent prendre aucune résolution raisonnable, comme ils flottent presque toujours misérablement entre l’espérance et la crainte, pour des biens incertains qu’ils ne savent pas désirer avec mesure

1. Si la méthode vient à manquer, l’esprit scientifique laisse place à la superstition et à l’absurdité La première partie (du début jusqu’à « le dessus ») est une présentation de la thèse à développer : si la méthode vient à manquer, l’esprit de recherche disparaît. Pour défendre cette thèse, le philosophe Nietzsche commence par dire, contre toute évidence, que « les méthodes scientifiques sont un fruit de la recherche au moins aussi important que n’importe quel autre de ses résultats ». Il semble