Sujet Philo Imagination

à la table des matières J'ai laissé longtemps cet ouvrage dans son premier état; c'est que j'apercevais de si grands changements à y faire que j'hésitais devant le travail. J'avais d'ailleurs bien des occasions d'écrire ce que je pensais sur tous sujets. Ce livre a été fort lu. Sollicité par d'excellents lecteurs, j'ai pris le parti d'y faire les changements nécessaires et de le faire paraître sous un titre différent. J'ai pensé beaucoup aux jeunes étudiants ; j'ai recherché ce qui pouvait immédiatement

réalité illusoire. L'essentiel est de savoir qu'on est dans l'illusion et d'avoir le ressort, toujours, d'en changer comme on change de costume. Bordemet, le président du syndicat de parents d'élèves, Tordo, la prof d'anglais, Léglantin, le prof de philo, croient être dans la réalité, alors qu'ils se contentent d'avoir choisi et peaufiné un rôle, un seul, qui les rassure parce qu'il les protège et les dispense de s'inquiéter des autres. Émile et Sandra, et aussi Carême, changent sans cesse d'illusion

relle et la ralit illusoire. Lessentiel est de savoir quon est dans lillusion et davoir le ressort, toujours, den changer comme on change de costume. Bordemet, le prsident du syndicat de parents dlves, Tordo, la prof danglais, Lglantin, le prof de philo, croient tre dans la ralit, alors quils se contentent davoir choisi et peaufin un rle, un seul, qui les rassure parce quil les protge et les dispense de sinquiter des autres. mile et Sandra, et aussi Carme, changent sans cesse dillusion mile et Sandra

Pierre Bourdieu Arthur Schopenhauer 90 3. La Technique Le cellulaire, l'esclave et la greffe Pourriez-vous vous passer de votre téléphone portable ? Max Horkheimer et Theodor W. Adorno Paul Virilio Faut-il greffer le cerveau de votre prof de philo dans la boîte crânienne de son collègue de gym ? HansJonas Le smicard est-il l'esclave moderne ? Friedrich Nietzsche Paul Lafargue André Gorz Herbert Marcuse D'autres textes sur la Technique René Descartes Aristote Jürgen Habermas Ernst Jünger 116

cherche à vérifier par un travail empirique de terrain. I La démarche sociologique  Comment le sociologue fait il pour ne pas projeter son propre jugement sur ce qu’il étudie ? Il doit mettre à distance tout qu’il croit savoir spontanément sur le sujet. Car tous les individus qu’il étudie lui ressemble et appartiennent à la société. Comment se débarrasser de cette subjectivité ? L’épistémologie = théorie de la science. Comment produit on de la connaissance ? Science = certain nombre de connaissance

sociologie plutôt que l'économie comme le voulait Habermas contre ses maîtres, ce que nous défendons ici, c'est une "sociologie" s'ouvrant à toutes les dimensions de l'histoire, une sociologie reliant les aspects séparés de la vie, dépassant l'opposition sujet/objet, individu/société jusqu'à se vouloir écologie comme Fernand Braudel en faisait déjà le projet, c’est-à-dire jusqu’à se faire épistémologie (Bateson) ou généalogie du savoir (Foucault). La question de l'individu doit être posée dans son processus

consacré aux sciences politiques. Déjà ses Éloges avaient montré l'intérêt qu'il prenait à des questions en dehors de son sujet habituel. En 1774, dans ses Lettres d'un théologien à l'auteur du dictionnaire des trois siècles, il se révèle polémiste ardent et apôtre de la tolérance. En 1777 il prend part à un concours de l'Académie française et aborde pour la première fois un sujet de morale et de politique dans son Éloge de Michel de l'Hôpital, dont la vie, disait-il, « peut être offerte en exemple

conception moderne du droit. Par exemple : « j’ai le droit ! » est une expression courante de nos jours qui traduit une idée ; le droit est l’attribut d’une personne, d’un pouvoir, d’une capacité. C’est la théorie, la conception du droit subjectif (du sujet) le droit / pouvoir. Ce droit-pouvoir dans notre approche moderne découle d’une norme crée par le législateur. Dans notre façon de penser tout les jours le droit est un pouvoir de donné par le législateur. Dans notre façon de penser tout les jours

transcendantale, ou théologie rationnelle, ou la physiologie «de l’union de toute la nature avec un être élevé au-dessus de la nature» (CRPu, Bar 629.1.2f). La liaison dont elle s’occupe est externe. Métaphysique M1 CRPu (propé à M2) (esquisse de philo tscdtle) M2 (mphys., sens moyen) «syst. de la RPu» M3.1 (mphys. des moeurs) Conn-ces de RPu re: usage pratique de la RPu M3.2 (mphys. de la nature) Conn-ces de RPu re: usage spéculatif de la RPu Phil. trscdtle «syst. de tous les

mais ne dispose pas du rythme. Elle y supplée par cette longue camaraderie que la communauté des influences subies a créée entre elle et nous, et qui fait qu'à la moindre indication d'un sentiment nous sympathisons a> ec elle, comme un sujet habitué obéit au geste du magné- tiseur. Et cette sympathie se produit en particulier quand la nature nous présente des êtres aux projiortions normales, tels que notre attention se divise également entre toutes les parties de la figure sans