Spécificité Humaine Sartre

Peut-on concevoir l'homme sans sa culture? Non, ca la culture est à la fois le caractère commun des hommes ( ce que tous partage) et le caractère propre de l'homme (spécificité humaine). C'est ce que nous explique un mythe : Le Mythe de Protagoras ( très célèbre, utilisé par la raison). Le mythe de Prométhée raconte la naissance des différentes espèces, chacune reçoit de la nature des aptitudes, des instincts, des régimes alimentaires...mais l'homme est oublié : c'est un animal catastrophique

Suis-je ce que j’ai conscience d’être ? De toutes les caractéristiques de l’être humain, la conscience de soi apparaît comme la plus essentielle. Si l'être doué de conscience est un sujet, c'est parce qu'il a conscience de lui-même, ainsi que des objets qui l’entourent. La conscience de moi-même est ce qui me permet de savoir que j’existe, mais aussi qui je suis, ce que je vis et ce que je fais. Dès lors, je suis un sujet. Descartes affirme que « je pense, donc je suis ». Or, Berkeley considère

 INTRODUCTION Au cours de l’histoire des sociétés humaines, des hommes et des femmes se sont engagés pour des causes ou des idées déterminées, contre des injustices ou des oppressions, pour défendre leurs droits ou les droits d’autrui. Les situations et les contextes historiques dans lesquels se sont développées ces formes d’engagement individuel ou collectif sont d’une grande pluralité. Alors même que l’histoire se développe toujours en fonction des questions sans cesse renouvelées du présent

témoignage, dont l'objet est l’expérience personnel de rétention au Lager, celle de démolition de l’espèce humaine en question. En ayant la conscience de la réalité, l'écrivain a la responsabilité des mots qu'il prononce. L'écriture devient une sorte d'action. Une telle réflexion se retrouve non seulement dans les œuvres en question mais aussi dans la tradition littéraire française. Sartre dans Situation II défend l'idée qu'il n'y a d'écrivain qu'engagé. D’après lui on peut penser à des figures

nature humaine ? »   * INTRODUCTION   I) IL N’Y A PAS DE NATURE HUMAINE 1) La singularité ethnique 2) Le point de vue de la race 3) Le point de vue de l’histoire et de la culture Transition :   II) L’AFFIRMATION D’UNE NATURE HUMAINE 1) Le point de vue scientifique 2) Le point de vue philosophique 3) La nature humaine en devenir Transition :   III) LA NATURE HUMAINE COMME CONCEPT RÉGULATEUR 1) La nature humaine, une exigence méthodologique 2) La notion de nature humaine, une exigence

problème mal posé : vouloir expliquer la liberté, c'est vouloir déterminer l'indéterminable. Le déterminisme physique, la conception associationniste des états de conscience propre au déterminisme psychologique sont incapables de rendre compte de la spécificité de l'acte libre. La liberté est du côté du temps concret, du temps qui s'écoule, de la succession du progrès, de la spontanéité et du fait s'accomplissant. Agir librement, c'est reprendre possession de soi, c'est se replacer dans la durée. La liberté

PEUT-IL ÊTRE OBJET DE SCIENCE? Cette question relève de deux interrogations,épistémologique et philosophique. 1. L'interrogation épistémologique Il existe un ensemble de disciplines qui font de l’homme leur objet d'étude, les sciences humaines :anthropologie, psychologie et psychanalyse, sociologie, économie, histoire…. Sont-elles réellement des sciences, le statut moderne de la science s'étant constitué avec les sciences de la nature : physique, chimie, astronomie, biologie… ? Si tel

états de conscience et les gestes correspondants que la connaissance que j’ai d’autrui est possible. Mais une pareille connaissance d’autrui qui repose exclusivement sur le raisonnement analogique peut être trompeuse et superficielle car aucun être humain ne se montre tout entier dans ce qu’il fait et dans ce qu’il dit. Il peut avoir « ses idées de derrière la tête » remarquait Pascal ou son « arrière-boutique » dont rien n’apparait à l’extérieur ajouta Montaigne. Donc ils sont nombreux des penseurs

intellectuels engagés Plan1° « L’intellectuel engagé » : l’intellectuel dans la cité. L’Affaire Dreyfus (Pascal Ory, Les intellectuels en France de l’Affaire Dreyfus à nos jours, Perrin, 1997 2° L’œuvre engagée : Romain Rolland, Barbusse et la paix; Gide, Sartre et la révolution communiste 3° La fin des intellectuels ? Régis Debray, I.F suite et fin, 2002. On va considérer l’ensemble du XXe siècle et les formes d’engagements des intellectuels en France : la naissance au moment de l’affaire Dreyfus, la première

la nature de l’homme », « c’est dans ma nature », « les hommes sont méchants par nature » : ces expressions témoignent qu’on a souvent tendance à enfermer l’homme dans une « nature » toute faite ; or ne peut-on pas paradoxalement définir la nature humaine par l’absence de nature ? La nature de l’homme (c'est-à-dire son essence, sa définition, son concept) serait de ne pas avoir de nature ; comment faut-il comprendre ce paradoxe ? Cette négation de la nature en l’homme (ou de l’homme) n’est-elle pas