Spécificité Humaine Freud

Chercher un sens à l’être. Réflexion sur le projet pour comprendre la singularité de l’espèce humaine. Le projet est la façon d’anticiper. Donc le projet est la singularité de l’être humain. L’être est censé être libre et concepteur et acteur de son projet. On se dévoile aux autres dans le cadre de l’action. Il ne nie pas la notion de déterminisme* : prise en compte de l'environnement, la culture... L’être humain est jeté là et c’est à lui d’avoir un projet pour devenir = projet existentiel, sujet à l’échec

défauts et on en prend conscience par le regard d’autrui. De ce fait, on a la possibilité et la liberté de changer, pour être satisfait de l’image que l’on perçoit de notre conscience, de nous-mêmes. On prend également conscience de la condition humaine : l’homme doute, peut être dans l’ignorance, est un être fini. Par ces observations, nous avons conscience de nos propres limites, de nos capacités. Et c’est là notre force. Pascal, dans la liasse « misère » des Pensées : « La grandeur de l’homme

concerne le premier point, on cite souvent "Psychologie des foules et analyse du moi", et en particulier ce passage où Freud compare l’hypnose avec l’état amoureux : "Même soumission humble, même docilité, même absence de critique envers l’hypnotiseur comme envers l’objet aimé. Même résorption de l’initiative personnelle ; aucun doute, l’hypnotiseur a pris la place de l’idéal du moi" (Freud, 1921, pp. 179-180). L’hypnose est bel et bien omniprésente dans les rituels d’un groupe sectaire : mélopées, pulsations

dans la même plaine, et s’il arrive qu’ils mangent les mêmes herbes ils n’en retiennent pas pour autant les mêmes atomes qu’ils sélectionnnent selon qu’ils conviennent ou se composent bien ou non avec la disposition de leur corps. De même nous les humains nous avons un désir naturel de la nourriture qui convient avec notre espèce. Et ici le pain et l’eau feront l’affaire. Pour le bien-être du corps, il nous faut alors un confort minimal, celui qui nous met à l’abri des intempéries, du froid, de la

être refoulée, l’affect ne peut devenir inconscient : il est soit transformé en un autre affect soit réprimé de sorte qu’on ne retrouve plus rien de lui (Freud S., 1915a, p. 196) ou de sorte qu’il «ne lui correspond plus [dans le système inconscient] qu’une possibilité d’amorce à qui il n’a pas été permis de parvenir à son déploiement » (Freud S., 1915b, p.217). Le terme représentation est complexe. Comme le rappelle Roger Perron (2002, p. Les travaux d’A. Green et de C. Parat pour ne citer que

simplement comme « un individu de sexe masculin de l‘espèce Homo sapiens ou être humain ». Ces deux définitions montrent clairement la prévalence d‘un contexte où l‘homme apparaît comme étant le premier, le point de référence et le représentant de l‘espèce humaine. Une telle importance est accordée uniquement à l‘homme. La femme, quant à elle, est définie comme une extension, voire même une variation de l‘espèce humaine, autrement dit de l‘homme. La détermination de la femme est toujours concrétisée

(…) un être pour soi » qu’il oppose à la nature et à l’animal qui « n’existent qu’immédiatement et d’une seule façon ». De façon générale, l’homme se dédouble théoriquement par la pensée et étudie « tous les mouvements, replis et penchants du cœur humain » afin de se connaître dans ce qu’il pense, éprouve et perçoit. Du point de vue pratique, il se dédouble encore dans des productions parmi lesquelles l’art. L’art est donc un besoin spirituel par lequel l’homme s’approprie le monde afin de se contempler

siècle, alors de le progrès technique ne cesse de s'accélérer, l'homme - après trois millions d'années de présence sur la Terre - en est toujours à " se chercher ". Alors que le génie génétique semble permettre la modification délibérée de l'être humain, celui-ci n'en est arrivé à aucune certitude concrète quant à sa propre perception de lui-même en relation avec la nature. Demandons-nous dès lors si l'on peut reconnaître à l'homme une place particulière dans la nature. Après avoir examiné

cogito cartésien La pensée présente à elle-même Pour échapper à l’erreur, Descartes suspend tout jugement par un doute « hyperbolique ». Il met fin à ce dernier en découvrant la première vérité indubitable : le « je pense donc je suis ». L’existence humaine est ainsi capable de se saisir dans la conscience qui accompagne chacune de ses pensées (vraies ou fausses, peu importe). Le sujet est dès lors différencié de l’objet. Une capacité d’auto-contrôle Il devient alors nécessaire de décrire le mode d’être

phénoménologie de l’image poétique * Jean-Pierre Richard et l’analyse des formes thématiques * Jean Starobinski ou l’expérience critique * perspective et enjeux de la critique 2) littérature et psychanalyse * la critique confrontée aux sciences humaines * lire avec la psychanalyse * les textes fondateurs * Charles Mauron et la méthode psychocritique * la textanalyse de Jean Bellemin-Noël ou le texte « hors l’auteur » * perspectives 3) littérature et sociologie * définitions * la sociocritique