Spiritualité ignacienne

spirituelle de l'univers et de l'homme. • Le pouvoir de l'argent ; • Le corps (érotisme, sensualité, souffrance) : fin de la pudeur ; • La maladie et la médecine (ce thème rejoint le thème du corps souffrant) ; • L'absence de spiritualité (négation de Dieu, dénonciation de la religion, mort vue comme une fin). L'écrivain réaliste, soucieux de produire des descriptions fidèles, s'inspire des méthodes scientifiques, et en particulier de la médecine et des sciences naturelles. L'auteur

c’est une vérité partielle… », p.89) • Le Fou du village : celui que l’Occident a aliéné (« ils [les Blancs] ont été mangés par les objets », p.182) 2. Français : • La famille Lacroix : Vivant en Afrique ; fascinée par la spiritualité des Diallo (Samba et son père) : « Etrange, cette fascination du néant [de l’absolu] sur ceux qui n’ont rien ! » p.90, « Nous n’avons pas eu le même passé, vous et nous, mais nous aurons le même avenir, rigoureusement. », p.92 • Lucienne

comme pure théorie par opposition au faire de tout art en général). Platon et Aristote s’opposent sur ce point. 1 - Platon contre l’imitation et pour l’art symbolique. Platon dans La République rejette l’imitation comme contraire à toute spiritualité c’est-à-dire à toute élévation de la conscience. Il prend l’exemple d’un lit. Il distingue : le lit comme idée et plan de réalisation de l’artisan ; le lit comme objet matériel réalisé à partir de l’idée par l’artisan ; le lit peint par un

nécessaire pour atteindre ses buts. Idée 3 : le grand réalisme ignore les conventions esthétiques sensibles la réalité matérielle n’a que peu de rapport avec ce que nous percevons. Ce n’est pas l’imitation de la nature qui compte, mais bien cette spiritualité qui est source de toute beauté. Les couleurs et les formes n’ont pas à figurer des objets existants. Elles doivent extérioriser le changement ontologique, entrer en résonance avec l’âme. Antithèse : Idée 1 : l’homme doit se plier aux lois

Résumé: Pour Bergson, la conscience est une intériorité chez l'homme : il est impossible de prouver qu'elle existe, mais cette impossibilité n'est pas une raison suffisante pour affirmer son inexistence. Dès lors, comment Bergson s'y prend-il pour attester de l'existence de la conscience ? Ce commentaire se décompose en deux parties : la première étudie le texte de Bergson en lui-même, sa thèse, et comment il montre qu'un être est conscient. La deuxième partie développe les enjeux philosophiques

ces dernières années, lorsqu’il était seul dans une paroisse loin d’être facile, et qu’il devait tout faire pour lui-même. Même le jour de Noël, il était seul.... Même quelqu’un aussi jeune que Charles avait été profondément marqué par les spiritualités qui mettent l’accent sur le contrôle des désirs. On l’aurait souvent encouragé de méditer sur Jésus dans le désert en refusant l’attraction vers la nourriture et le pouvoir dans l’intérêt du royaume du Père. Le célibat avait été présenté à Charles

La vie est précaire ; il vaut mieux manger son dessert en premier ». Une spiritualité profonde ne se contente pas de « vivre dans le moment présent » dans un but purement égoïste. Nous avons accès à quelque chose de plus profond, à une liberté et un pouvoir spirituels que notre égocentrisme ne nous permet guère d’imaginer. Nous sommes des êtres infiniment plus profonds que nous ne le donnons à entendre. L’état de spiritualité existe véritablement, il n’est pas uniquement une perception personnelle

Prétendre distinguer l'homme de l'animal est-ce légitime? Quand nous voulons définir la condition animale un certain nombre de caractères spécifiques ou particulièrement importants dans la vie animale nous viennent à l’observation de la nature. Il en va ainsi de la spontanéité, en effet l’animal semble sujet à l’inné, plutôt peu enclin à capitaliser de l’acquis. Certainement cette spontanéité est essentielle à la survie de l’animal, c'est-à-dire face au danger ou lors de la reproduction, l’animal

vertu d’un sentiment, en vison. La démonstration est d’autant plus forte que l’auteur est resté, dans la première partie, très près de la vie quotidienne. Cette réalité suggère d’abord une comparaison, non poétique, puis le respect qu’inspire la spiritualité du mendiant transforme la comparaison en métaphore et le spectacle en vision. On saisit ici même le jeu de l’imagination poétique.

Après avoir séjourné en El dorado, où tout est bien, Candide et Cacambo, partis à la recherche de Cunégonde croient en un bonheur proche : "nous sommes au commencement de notre félicité". C'est alors qu'en approchant de Surinam, ils rencontrent un esclave dont l'état pitoyable les ramène brusquement à la réalité. Cet épisode de Voltaire a été rajouté tardivement au conte (1759) : il s'inscrit dans la lutte des philisophes des lumières pour le respect de la dignité humaine. Il constitue un véritable