Spiritualité ignacienne

1. Il y a une apparente contradiction entre le scepticisme de Montaigne et son conservatisme catholique. Montrer que cette contradiction n’est qu’apparente. Dans le contexte socioculturel de l’époque de Montaigne, il est tout à fait normal de remettre en doute les valeurs ecclésiastiques de l’époque. Mais alors que l’on remarque bien son scepticisme à travers le texte de Friedrich, on peut tout aussi voir que Montaigne conserve quelques pratiques catholiques. Or, ceci ne forme pas réellement une

Les Confessions de Saint-Augustin Larcin (Livre II, chapitre 4) Introduction Saint-Augustin : - grand théologien latin - père de l’Eglise Les Confessions : - Première œuvre littéraire du genre autobiographique                                - Devenue hagiographie (vie d’un saint) de façon posthume                                - Itinéraire spirituel de la conversion chrétienne qui va durablement influencer la pensée catholique (augustinisme = jansénisme) Les Confessions est une œuvre

c'est le bassin représenté en bas de la carte. Eau de couleur bleue, elle renforce le symbolisme à l'inconscient, au caché ( dans l'interprétation des rêves, l'Eau est le symbole même de l'inconscient, sa substance). L'eau nous parle également de spiritualité, d'intuition, et toujours, de réceptivité. Cette eau est délimitée comme une piscine, mais agitée d'ondes. Ce pourrait être un port. Rappelant les marées, conséquences directes de l'influence lunaire, l'eau de l'arcane XVIII évoque les rythmes

La Confession La Bible : Psaumes 51 (2 Sam 11-12), Luc 5 :8 * 1 Au chef des chantres. Psaume de David. (51-2) Lorsque Nathan, le prophète, vint à lui, après que David fut allé vers Bath-Schéba. (51-3) O Dieu ! Aie pitié de moi dans ta bonté ; Selon ta grande miséricorde, efface mes transgressions ; * 2 (51-4) Lave-moi complètement de mon iniquité, Et purifie-moi de mon péché. * 3 (51-5) Car je reconnais mes transgressions, Et mon péché est constamment devant moi.

Carl Rogers et le millénaire qui vient Nombreux de par le monde sont les thérapeutes centrés-sur-le-client qui regrettent quelque peu, semble-t-il, que Carl. Rogers ait vécu jusqu'à un âge aussi avancé. Ils ne se sentent pas à l'aise avec le fait qu'il ait quitté la salle de « counselling » et les universités pour aller vers le monde complexe des groupes de rencontre, des ateliers inter-culturels et du travail en faveur de la paix. Ils apprécient encore moins l'intérêt qu'il a manifesté les dernières

(religion (x 2), christianisme, pape, église, confesser) : préoccupations d’ordre spirituel qui s’inscrivent dans une éternité ; paradoxe des associations religion/neuve/simple, moderne/pape : signifie peut-être que tout ce qui a trait au sacré et à la spiritualité s’inscrit dans l’éternité. ▪ L’image de la « sirène qui gémit » se rattache aussi aux légendes antiques : polysémie du terme qui s’inscrit à la fois dans la modernité et dans le mythe (par personnification du verbe). Le lyrisme : présent

Texte sur les versets angéliques Que peut-on donner comme information générale, est-ce que je peux me prononcer sur leur nature, leurs relations aux hommes, à Dieu? En fait, me prononcer sur leur nature est quelque peu complexe. L’existence de ces espèces « d’alter ego » en puissance est relatif à bien des questions. Il y a plus de deux mille ans que leur existence est « prononcée » sans jamais toutefois avoir de manifestations. Peut-être est-ce là une expérience du « Un » qui n’a plus besoin

Sujet : Peut-on dire de l'esprit qu'il est immatériel ? L'homme se voit directement comme constitué d'un esprit et d'un corps, et ce dernier privilégie son esprit par rapport à son corps dans la façon de se voir lui-même. L'expérience quotidienne paraît confronter mon corps à une matière bien présente, si je me cogne la tête contre un mur, ne fais-je pas l'expérience d'un objet solide ? Mon corps rappelle bien son appartenance à la matière. Contrairement à l'esprit, si j'étais un pur esprit

bavardages moralistes. Certes, la morale c’est bien, mais jusqu’à un certain point. Je voudrais signaler qu’il serait temps de séparer la morale de la spiritualité. Leur amalgame ne donne rien de bon si ce n’est une spiritualité primaire, naïve dépourvue de liberté et reposant sur le formalisme. Il serait temps de s’apercevoir que la spiritualité bien vécue fait découvrir en toute liberté la nécessité de la morale. Mais la morale ne fait pas accéder à la conscience spirituelle, elle lui fait même

ainsi reconnu comme centre d'expérience, et nœud personnel des valeurs.             L'évolution des perceptions, l'avènement de l'homme sensible, attestent du renouveau du climat culturel, en cette deuxième moitié du XVIIIè siècle. Cette nouvelle spiritualité, annonce une nouvelle littérature, qui prend place au sein d'un développement de la culture du moi. L'espace du dedans impose sa prééminence. Désormais, la priorité est donnée au rapport que l'homme entretient avec lui-même. Des hommes et des femmes