Socrate Portrait Moral

nos sentiments. Elle est rapportée dans ce dialogue de Socrate avec Théétète: ‘Socrate: Fais moi le plaisir, pour le besoin de l’exposé, d’admettre l’existence au dedans de notre âme d’un moule de cire, plus grand chez l’un, plus petit chez l’autre, fait ici d’une cire plus pure, là d’une plus sale, plus dure chez certains, plus fluide ailleurs, ou avec juste la consistance voulue chez d’autres encore. Théétète: J’admets cela. Socrate: Eh bien, disons que c’est là un don de la Mémoire (Mnémosyne)

celle de la modernité. Jamais en effet une civilisation n’a plus accumulé de savoirs et de techniques que la civilisation moderne — celle qui s’épanouit à partir du XVIIe siècle en Occident. Jamais non plus la valeur des principes intellectuels et moraux n’aura été aussi vigoureusement mise en cause que durant ces trois siècles. Aujourd’hui même, les triomphes de la science réalisent l’ambition cartésienne de maîtrise de la nature. Mais ce que l’on appelle désormais « le problème du relativisme »

LEÇON 1. La cité comme réalité et comme idéal I. La politique comme devoir moral Morale et politique sont identiques. La cité est comme la réalité et comme idéal. La politeïa est l’affaire des citoyens. A. La cité Grèce petit pays fractionné. Les vallées regardent vers le large. Les hommes sont isolés et tendance à se regrouper. Attirance notable vers la mer (commerce maritime avec esprit d’initiative et l’individualisme face au socialisme de l’Egypte). 3 caractéristiques de la cité : Etendue

animalité, sont liées. Il ne nous appartient pas de donner une priorité à l’une ou à l’autre, de chercher si l’éducation (qui apparaît sous la forme des interdits religieux) est la conséquence du travail, ou le travail la conséquence d’une mutation morale. Mais en tant qu’il y a homme, il y a d’une part travail et de l’autre négation par interdits de l’animalité de l’homme. » G. Bataille, L’érotisme. On le voit ici, l’homme n’est pas un donné naturel, mais le fruit d’une histoire, d’un procès par

Homère ou Hésiode, accusant leurs portraits des dieux et des héros de n’avoir aucune ressemblance avec la vérité, la réalité de leur être. Il affirme ainsi dans La République (III) qu’ « on représente en ces fictions, les dieux et les héros d’une manière erronée, comme lorsqu’un peintre fait des portraits qui n’ont aucune ressemblance aux objets qu’il prétendait représenter. ». C’est ce qui explique que certains poètes soient exclus de la Cité idéale de Socrate en tant qu’ « imitateurs universels

clair-obscur, si ton sujet me laisse froid ? La peinture est l’art d’aller à l’âme par l’entremise des yeux ». Diderot, « Salon de 1759 ». « Toute la peinture est dans les sacrifices et les partis pris ». Francisco de Goya. « La peinture n’est que de la morale construite ! ». Stendhal. « Le premier mérite d’un tableau est d’être une fête pour l’œil ». Eugène Delacroix. « Les peintres ne doivent méditer que les brosses à la main ». Honoré de Balzac, « Le Chef-d’œuvre inconnu ». « La peinture est à fleur

institutionnalisé, validé par les générations précédentes. Alfred de Musset confirme cette image en décrivant justement cette génération, écrasée entre un passé trop lourd avec lequel elle ne sait si elle pourra rivaliser dans un avenir incertain. De même, le portrait célèbre de Che Guevara par Alberto Korda est emblématique du caractère révolté de la jeunesse. Révolte et jeunesse semblent ainsi liés mais est-ce une réalité incontournable ? Dans un premier temps, sera analysé l’état d’esprit de la jeunesse et

Conscience morale, conscience psychologique [pic]  Le terme "conscience" peut sembler simple, car il est d’un usage courant : prendre conscience d’une situation, réagir en toute conscience, perdre conscience, avoir bonne ou mauvaise conscience, etc. Ces expressions révèlent pourtant la polysémie du mot, où convergent deux acceptions : l’une est morale (affirmée dès Socrate, qui évoque volontiers le "démon" l’invitant à telle ou telle conduite), l’autre est psychologique. [pic]  La conscience morale implique

[155] et rester assis jusqu'au moment où le joueur de flûte leur demandera d'applaudir. [156-178] D'abord, les règles qui concernent les caractères. Un seul exemple est longuement développé : les variations que l'âge apporte dans la physionomie morale des hommes. [156] Il faut marquer exactement les traits de chaque âge et peindre de couleurs convenables les caractères qui changent avec les années. L'enfant, quand il sait répéter ce qu'on lui a appris et marcher d'un pas assuré, brûle de jouer

disposition d'un questionnaire/jeu sur les collections. Ecoute, lecture, récitation de fables. Projection d’un film de Lorioux sur les fables. Jeux d’identification des fables à partir de leurs moralités. Identification de l’animal à partir d’un portrait psychologique, d’un défaut, d’une qualité. A la recherche des animaux dans les collections du musée. DUREE 1h à 1h30 Musée Jean de La Fontaine 3 Fiche éducative n°3 : Au temps ou les animaux parlaient / Musée Jean de La Fontaine RENSEIGNEMENTS