Socrate Le Gout Du Luxe

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PLATON, La République, IVe av. J.-C., ed. GF (fiche réalisée par Emma G) LIVRE I  Socrate et Glaucon s’arrêtent pour dialoguer avec Polémarque, Adimante et Nicératos. Céphale se lance le premier dans le dialogue avec Socrate  : - [328e-331b] réflexions autour de la vieillesse - [331d] Qu’est-ce que la justice ? = faire du bien à ses amis/du mal à ses ennemis ? = en temps de guerre ? Non, aussi en temps de paix [333b] = justice inutile pour les usages, et utile sans usage [333d] = il est juste d’aimer

à cause du manque de courage de leur âme. [...] Écoute, Socrate, tu prétends que tu poursuis la vérité, eh bien, voici la vérité : si la facilité de la vie, le dérèglement, la liberté de faire ce qu'on veut, demeurent dans l'impunité, ils font la vertu et le bonheur ! Tout le reste, ce ne sont que des manières, des conventions, faites par les hommes, à l'encontre de la nature. Rien que des paroles en l'air, qui ne valent rien ! [...] SOCRATE. — Il est donc inexact de dire que les hommes qui n'ont

excentrique, vivait dans un tonneau, ne voulant pas se distinguer d’un chien, suivant l’étymologie grecque du mot cynique, kuwn. Leur nom venait aussi du Gymnase du Cynosargues, le chien blanc, lieu-dit à Athènes, où Antisthène, ancien disciple de Socrate, avait ouvert son école. L’objet de leur recherche était de distinguer le vrai bien des vanités, donc conduire l’homme au renoncement.si cette quête est très proche de la sienne, Sénèque reproche aux cyniques leur excès, qui les rendent asociaux,

pour édifier, pour nous amener à regarder avec une hauteur morale les choses que l'on aime et que l'on poursuit. Le tableau de Pieter Boel met en avant les symboles qui sont convoités par les hommes (pouvoir, honneur, plaisirs sensibles, richesse, luxe, science qui elle-même est vaine). Le tableau montre que ce qui apparaît dans le désordre est en fait dans son ordre véritausion entre l'être et le paraître, entre avoir et être. Avoir des biens, ce n'est pas être soi-même quelque chose, ils se séparent

d’Athènes ». Tous les auteurs anciens s’accordent pour dire qu’Alcibiade possédait une grande beauté et un charisme certain malgré un défaut de prononciation, charisme qui joue en sa faveur car il aime se montrer et s’exposer, ayant également un gout prononcé pour le luxe. Il aime qu’on parle de lui par tous les moyens (il coupe la queue de son chien juste pour cette raison). Celui-ci est toujours au cœur des débats, choquant par ses nombreux amours, qui lui valent des remarques, souvent publiques, mais parfois

redécouverte de l'Antiquité Pendant le Moyen Age, beaucoup d'oeuvres de l'époque antique avait disparu comme celles des philosophes grecs (Socrate, Platon, Aristote), des auteurs latins (Cicéron) et des médecins (Hypocrate, Gallien)... Cependant à partir du 14ème siècle, des hommes de lettres (Pétrarque...) commencent à rechercher ces textes perdus. Conclusion: Le goût de l'Antiquité devient ainsi une mode et un modèle qu'il s'agit de copier et qu'on oppose au Moyen Age jugé trop ''barbare''. + Les

distrayante : on chasse, on coud, on se baigne… ⇒ pas de cohérence entre l’éducation de Gargantua et l’éducation des thélémites. Gargantua a mené une vie laborieuse pour acquérir un savoir universel, les thélémites mènent une vie de loisir et de luxe. ⇒ Le programme d’éducation de Rabelais ne peut atteindre un traité pédagogique : il y a des incohérences. Mais il témoigne de l’enthousiasme de Rabelais pour une éducation dont il attend tout, car c’est elle seule qui fait l’homme. GOUVERNEMENT

cancres auprès des forts en thème. Ses études en tout cas furent décousues. Mais plusieurs voyages lui révélèrent la Suisse et Venise. Il se consola de son échec au baccalauréat en publiant des plaquettes de vers (Le Prince frivole, La Danse de Socrate), fortement inspirés par Anna de Noailles, qui lui valurent d'être introduit dans la société mondaine, celle même que fréquentait Proust. L'acteur de Max loua même le théâtre Femina pour lancer le jeune poète (la lecture de vers de Retrouver

comme elles sont. Aimer la littérature, ce n’est pas seulement vouloir comprendre les hommes, mais aussi les transformer et se transformer. » Texte 1 : Jean-Jacques Rousseau, Discours sur les sciences et les arts « Prosopopée de Fabricius », 1750. Socrate avait commencé dans Athènes, le vieux Caton continua dans Rome de se déchaîner contre ces Grecs artificieux et subtils qui séduisaient la vertu et amollissaient le courage de ses concitoyens. Mais les sciences, les arts et la dialectique prévalurent