Socrate Et Criton

dimension du mot. La culture est ce qui façonne l’esprit de tout enfant et le marque sa vie durant. Elle implique une éducation à des valeurs, l’apprentissage de codes de conduite dont la famille est le premier vecteur. Dans le Criton de Platon, les lois d’Athènes parlent à Socrate pour lui rappeler qu’elles l’ont élevé mieux qu’une mère. Il est leur fils par l’esprit et leur doit donc l’essentiel. Elles lui ont enseigné ce qui est interdit, obligatoire et permis. Les Latins associaient la culture à l’idée

forts pour que toi, mortel, tu puisses passer outre aux lois non écrites et immuables des dieux qui de toujours ont vigueur sans que nul ne sache d'où rayonne leur lumière. » C'est aussi, mais comme toujours avec une paradoxale ironie, ce que Socrate répond à Criton qui le presse de désobéir à l'injuste condamnation à mort : je préfère obéir aux lois éternelles et je laisse aux juges de commettre l'injustice… Désobéir à la sentence ne serait pas désobéir aux juges, mais aux lois et, répète-t-il, « je

l'État. » 4. Voir M. I. Finley, L’Invention de la politique, Flammarion, Nouvelle Bibliothèque Scientifique, 1985. 4 callipolis, se présente comme un système parfait, mais difficilement réalisable 1. Il n’existe en effet que dans les paroles de Socrate : « J'entends, dit-il ; tu parles de l'État dont nous venons de tracer le plan et qui n'existe que dans nos discours ; car je ne crois pas qu'il y en ait un de pareil en aucun lieu du monde. Mais, répondis-je, il y en a peut-être un modèle dans le

? La figure de Socrate tout en étant une figure limite ( celle du sage légaliste) peut servir de viatique à cette interrogation. Dans le dialogue du Criton (50 a-c) de Platon  on voit comment Socrate, alors même qu’il a la possibilité de s’exiler pour échapper à la sentence de mort qui le frappe, refuse de se soustraire à sa peine. Il se soumet donc à sa sentence, en restant en Grèce, par pur respect pour la loi (à comparer ultérieurement avec Antigone) Extrait de texte : SOCRATE. « Et les lois

Apologie de Socrate Platon Traduction, notices et notes par Émile Chambry PhiloSophie © septembre 2009 Table des matières Notice sur la vie de Platon ........................................................ 3 Notice sur l’Apologie de Socrate .............................................. 8 Apologie de Socrate ................................................................. 17 Première partie .......................................................................... 18 Deuxième

Apologie de Socrate Platon Traduction, notices et notes par Émile Chambry PhiloSophie © septembre 2009 Table des matières Notice sur la vie de Platon ........................................................ 3 Notice sur l’Apologie de Socrate .............................................. 8 Apologie de Socrate ................................................................. 17 Première partie .......................................................................... 18 Deuxième partie ...

injustices sans être puni. Mal : subir les injustices sans pouvoir se venger. Prolongement : la loi est-elle toujours juste ? Texte 4  Socrate mette en scène les lois. Criton est un ami et il lui propose de s’en fuir quand il est condamné à mort mais il ne veut pas. Dans ce texte il montre pourquoi il ne veut pas s’en fuir. 1) Parce que cela met en péril la stabilité de l’état. Désobéir c’est détruire

La figure de Socrate tout en étant une figure limite ( celle du sage légaliste) peut servir de viatique à cette interrogation. Dans le dialogue du Criton (50 a-c) de Platon  on voit comment Socrate, alors même qu’il a la possibilité de s’exiler pour échapper à la sentence de mort qui le frappe, refuse de se soustraire à sa peine. Il se soumet donc à sa sentence, en restant en Grèce, par pur respect pour la loi (à comparer ultérieurement avec Antigone) Extrait de texte : SOCRATE. « Et les lois

nature intacte, soit un stade historique plus évolué, et pourtant il ne peut être différent de ce qu’il traite de si haut ” Qui plus est, ne suis-je pas redevable à ma culture de ce que je suis ? C’est d’une certaine manière ce que développe Socrate dans le Criton de Platon. S’il refuse de s’échapper alors qu’il est l’objet d’une condamnation injuste c’est qu’il ne peut se placer au-dessus (et agir contre ) les lois et la culture auxquelles il est redevable de ce qu’il est. Il semble donc impossible

une introduction doit être proportionnée au reste du devoir. Ce qui va suivre n’est qu’un exemple d’introduction : Ce qui peut paraître problématique chez les grands moralistes, que ce soit Jésus Christ avec son Sermon sur la Montagne, ou Socrate dans le Criton, c’est qu’il semble, face au mal, commander l’inaction, comme si leurs préoccupation principale était de ne pas corrompre l’âme de l’individu bon. Ici, face au précepte morale de Marc Aurèle, nous nous trouvons devant la même difficulté :