Socrate Devoir De La Conviction

civiques était un devoir auquel nul citoyen ne pouvait se dérober sans encourir le blâme public. Socrate, le maître de Platon, est ainsi condamné à boire la ciguë après avoir été reconnu coupable du crime d’impiété par un tribunal athénien. La religion était donc à Athènes une affaire publique, ce dont témoigne encore les ruines des temples bâtis sur l’Acropole. Aujourd’hui, dans les États considérés comme démocratiques, la religion est devenu une affaire privée, une affaire de conviction personnelle qui

serait le chant de l'âme ou le secret du temps - Emmanuel Lévinas, enfin, sensible et sage, dissimulant la passion intérieure sous les dehors d'une timidité exquise et d'une observance fidélissime, humble héraut d'une morale sublime qu'il se faisait un devoir d'exalter. Wahl, Jankélévitch, Lévinas, trois amis, trio insigne de professeurs de philosophie qui ont honoré leur tâche d'éducateurs et leur métier de serviteurs de la vérité. * * * Le statut du sujet est assurément

assez curieux qu’en parlant du devoir on pense à quelque chose d’extérieur bien que le mot lui-même indique qu’il s’applique à quelque chose d’intérieur ; car ce qui m’incombe, non pas comme à un individu accidentel, mais d’après ma vraie nature, est bien dans le rapport le plus intime avec moi-même. Le devoir n’est pas une consigne, mais quelque chose qui incombe. Si un individu regarde ainsi le devoir, cela prouve qu’il s’est orienté en lui-même. Alors le devoir ne se démembrera pas pour lui en

_Toc194758016 h 2 Ethique de conviction et thique de responsabilit PAGEREF _Toc194758017 h 2 I. Morale, religion et socit PAGEREF _Toc194758018 h 3 A. Mose, Jsus, Mahomet PAGEREF _Toc194758019 h 3 1. Les dix commandements PAGEREF _Toc194758020 h 3 2. Les diffrences entre religions PAGEREF _Toc194758021 h 4 3. Scularisation et hritage religieux PAGEREF _Toc194758022 h 4 B. La religion au service de la raison (Platon) PAGEREF _Toc194758023 h 5 1. Ce quil faut dire le devoir dtermine le vrai PAGEREF

régissent la vie des Hommes en société. Il y a deux grandes catégories de norme. § 1. La norme en général et la norme juridique Texte 1 Kelsen dit que la norme en général c’est cette distinction entre l’être et le devoir être. L’être c’est ce qui est factuellement, ce que l’on constate. Le devoir être c’est qqch que l’on pense, c’est une représentation mentale. La norme existe d’une façon différente de l’être dans le sens où elle n’est jamais observable, c’est toujours un objet de pensée. La norme c’est

Nivellement, médiocrité ► paradoxe de la norme, ambigüité ► le normal comme conforme à une moyenne. Ca devient une obligation. Glissement qui comporte une sorte de prescription et qui comporte une suppression de toute originalité. La société par le devoir de travailler canalise toute puissance d'exister originale. Publicité ► ce qui rend public. Caractère de rendre public ► exprimer dans la pub le fait que cette forme d'exposition à la lumière, l'opinio public ► réduction ► permettre au gens de

extermination « rationnelle » de toute une ethnie, et futur holocauste nucléaire. La leçon est claire : comme Kant, Brecht postule que civilisation n’est pas moralité, que connaissance n’est pas vertu, et que le savoir sans la volonté du bien peut mener au pire. Il est du devoir de la communauté scientifique de ne jamais oublier son éthique. Quand des hommes de science intimidés par les hommes de pouvoir égoïstes se contentent d’amasser le savoir pour le savoir, la science peut s’en trouver mutilée, et vos nouvelles machines

sur ce qu'ils font et sur ce qu'ils pensent. Le fait de penser serait donc une manière d'éviter d'obéir aveuglément. Mais comment cela est-il possible? Et qu'entend-elle exactement par pensée? Dans son oeuvre « Considérations morales », elle cite Socrate comme référence de la manière de penser. Par pensée, elle entend donc questionnement, remise en cause d'un concept ou jugement d'une action, ce qui est caractéristique de la pensée socratique. Les objets de pensée sont toujours des représentations

bon, l'effort qu'il a fait pour écarter le voile s'impose à notre imitation. Son œuvre est un exemple qui nous sert de leçon. Et à l'efficacité de la leçon se mesure précisément la vérité de l'œuvre. La vérité porte donc en elle une puissance de conviction, de conversion même, qui est la marque à laquelle elle se reconnaît. Plus grande est l'œuvre et plus profonde la vérité entrevue, plus l'effet pourra s'en faire attendre, mais plus aussi cet effet tendra à devenir universel. » 1. Héros d'une

ont donc une signification pour l’ensemble, ce qui en fait autre chose que de simples mécanismes ; ce qui fait que l’homme n’est pas une chose, c’est qu’il pense, et qu’il vit et agit en fonction d’un certain nombre de significations qui semblent devoir être prises en compte dans toute tentative d’explication de ce qu’il fait. Dans ces conditions, c’est le problème de la scientificité de l’étude de l’homme (et aussi, de manière analogue, du vivant) qui est posé. Face à cette difficulté, la réponse