Sociétés Et Cultures Urbaine En Europe Médiévale

SOCIETES ET CULTURES DE L’EUROPE MEDIEVALE 1ère partie : la chrétienté médiévale 1/Dieu, partout et tout le temps 1.1)L’abbaye de Conques, miroir des croyances de l’homme du Moyen-Âge 1.2)L’Eglise et l’église au centre de l’existence 1.3)Clercs et laïcs dans la société médiévale européenne. 2/Croire au Moyen-Âge 2.1)Croire à quoi ? Les croyances des élites. 2.2)Croire mal. Les croyances populaires. 2.3)Croire en un autre Dieu. L’ère des croisades. 2ème partie : sociétés

Histoire médiévale, Introduction à l’Europe médiévale (XIIIe - XVe siècle) La vision péjorative du Moyen-Âge est entretenue par le discours médiatique, qui utilise à outrance le terme de moyenâgeux (pour qualifier des cas très divers comme l’effondrement d’un État ou bien le retour à l’intégrisme religieux). Faut-il dynamiter le mythe de la renaissance pour faire briller la période médiévale ? La Renaissance a été conceptualisée plus particulièrement au XIXe siècle, avec la caractérisation de

excentrée de Strasbourg par rapport au territoire national ne fait aucun doute, l’espace géographique dans lequel elle se situe l’avantage pour ce qui est de sa place au sein de l’espace européen. En effet, Strasbourg occupe une position centrale en Europe occidentale, et le Rhin n’est pas seulement une voie de circulation nationale mais européenne, reliant Bâle à Mayence en formant un couloir naturel. La ville porte en effet les titres de capitale européenne et de capitale de l’Europe, et se place

ENSA Paris La Villette. L2 S2 2010-2011 Histoire de l'architecture 1750 – 1914 : Europe, Colonies et Empires. 1. Introduction. Révolutions et transformations épistémologiques, techniques, économiques, politiques. Architecture, histoire et industrie. Prémices : architecture et Lumières: science, archeologie, histoire. Néoclassisicme. Stuart et Revett, Leroy, Piranèse. Boffrand, Ledoux 1, Soufflot. Robert Adam. la ville des Lumières. Les fondements du Néo-classicisme : un tournant vers

christianisme primitif et de philosophie de l'histoire. Son ouvrage, Ecoles et Enseignement dans le Haut Moyen Age, a été publié en 2000 aux éditions Picard. Pierre Riché y aborde les dynamismes qui ont en Occident permis la transition entre culture antique et culture médiévale, cette transition est complexe en ce qu’elle est composée de ruptures et de continuités, de restaurations et de nouveautés et ce de manière à des vitesses différentes selon le lieu. Pierre Riché met aussi en lumière les influences qui

droit romano-canonique » parce qu’il est constitué principalement par le droit romain et le droit canonique. On dit aussi l’utrumque jus, ce qui veut dire l’un et l’autre droit. Cet Utrumque jus est un des caractères principaux de la civilisation médiévale, a-t-on écrit le (J. L. Gay, Mélanges Le Bras, II, p. 1191), mais il dépasse la durée du Moyen Age pour se prolonger dans les derniers siècles de l’Ancien-Régime. Cette période extraordinairement féconde, comparable par son importance à celle qui

différent de celui d’avant-guerre ; la puissance se déplace. Les nouveaux grands, les vrais vainqueurs, sont les EU et l’URSS ; les américains sont partout là où se sont déroulés les théâtres d’opérations militaires, en Europe et en Asie ; les soviétiques sont présents en Europe orientale et en Extrême Orient. Pour un grand nombre d’habitants de la planète, américains et russes deviennent des modèles. ____________________________________________________________ _________ I. le modèle étasunien

Histoire du droit. L' Europe du droit, entre science et pouvoir. Michel Villey: " Ainsi la vérité n'est pas quelque chose que l'on possède, et sur quoi l'on soit en état de revendiquer des droits d'auteur; c'est le bien commun et qui n'est ni à Platon, ni à saint Thomas, ni à Kant. D'autres l'ont connu avant nous il y a fort longtemps et personne ne la usucapée ni fait sienne comme la production de son travail propre. Elle n'est pas quelque chose que l'on acquiert et que l'on détienne; elle

d’urbanité, suppose l’existence de la ville. Il suppose aussi que la ville se définisse par rapport au défaut de culture. C’est par exemple ainsi qu’aux premiers siècles de l’ère chrétienne, la ville gallo-romaine, parce qu’elle avait été christianisée plus tôt, s’est définie par contraste avec la nature restée païenne et paysanne des pagi, peuplés de pagani. Communément, l’on oppose la culture à la nature ; mais on le voit cette opposition demande à être raisonnée. D’une part en effet, la nature fait

qu'il se crée pour lui même. La deuxième, répondant à l'évolution des besoins de confort de l'homme et ses propres efforts afin d'améliorer la qualité son environnement immédiat qu'est son habitat en fonction des spécificités du contexte et de la société dans lesquels il évolue. La double dimension qu'a pris l'habitat, l'a transformé d'un simple espace conquis périodiquement par l'homme, en un lieu ayant une identité spécifique et unique. Cette identité s'est forgée à travers sa relation avec son