Réveiller Le Peuple

révolutionnaires de 1789, soucieux d’émanciper la société française des préjugés religieux, durent rapidement inventer le culte de l’Être suprême pour consolider le pouvoir de la République ? B. L’exemple des religions antiques Dans l’Antiquité, chaque peuple, chaque Cité avait ses dieux et en particulier sa divinité tutélaire. La croyance religieuse et la vertu civique ne faisaient qu’un. Quand Socrate fut accusé de ne pas honorer les dieux d’Athènes, l’attaque portée contre lui était de nature politique

b) En Algérie, une mémoire officielle au service du régime comme fondement de la Nation. c) Les premiers témoignages en rupture avec la mémoire officielle et les premiers travaux d’histoire. II/ L’historien face au réveil des mémoires plurielles et concurrentes (1973-1990) a) Le réveil des mémoires : Vers la fin de l’amnésie. b) « L’accélération mémorielle » : Le temps de l’anamnèse. III/ L’historien face au « besoin de vérité et d’objectivité » : Vers une historisation des mémoires (depuis la fin

; la nation quant-à-elle ne se confond pas toujours avec l’État sauf dans le modèle de l’État-nation. A.Blanqui: « L'armée, la magistrature, l'Eglise simple haie, l'ignorance bastion formidable. » Si le peuple est ignorant, on peut en faire ce qu'on veut. La connaissance = 1 illusion. Réveiller le citoyen. Participer à l'entreprise sociale. Statistiques ont 1 importance = idée de la réalité passée, mais également futur fait par ns-même. Moyens pour réussir : le travail: « Labor omnia vincit improbus

les rêves et les transforment en songes ou visions de vérité. Nous commençons par distinguer trois catégories de rêves : les mauvais, les nuls et les bons. 1. Les mauvais rêves sont les cauchemars. Le critère du vrai cauchemar est qu’il vous réveille et que l’on se sent angoissé après, en ayant parfois du mal à reprendre ses esprits. 2. Les nuls sont les rêves ordinaires, ceux que l’on a toutes les nuits et qui ne parlent que de ce que l’on fait tous les jours. Ce sont rêves d’occupation ou

Los Angeles en 1951. Schoenberg était professeur à l'Académie de Berlin lorsque les lois antisémites passèrent en 1933. Il émigra alors aux États-Unis où il prit la nationalité américaine. Schoenberg vécu son exil comme une trahison envers son peuple, et ressentit un devoir absolu de mémoire envers toutes les victimes juives du 3ème Reich allemand. L’œuvre : Schoenberg l’écrivit presque d’un seul jet en moins de dix jours en août 1947, bouleversé par le récit d’un rescapé de la Shoah. Cette

Hermia et Lysandre n'ont d'autre recours que de s'enfuir dans la forêt, dès la nuit venue, bientôt poursuivis par Démétrius, Héléna sur ses talons (acte II). Or la forêt, lieu symbolique de la licence et du chaos, est en fait la résidence de tout un peuple de fées et de génies, qui redouble la structure sociale de la cour. C'est aussi le lieu retiré qu'a choisi une troupe d'artisans pour répéter une pièce de théâtre (« Pyrame et Thisbé ») qu'ils devront jouer devant le duc. Au début de l'acte II, Obéron

La RDA vit ses dernières heures d’existence, et l’ombre de la chute du mur plane déjà au dessus de Berlin. Un soir, elle voit son fils Alex dans une manifestation contre le pouvoir en place, elle s’évanouit et tombe dans le coma. Lorsqu’elle se réveille en juin 1990, la RDA a disparu et le capitalisme a commencé à envahir la partie Est du pays. Alex va alors faire tout ce qui est en son possible pour que sa mère ne découvre rien de la vérité, car un trop grand choc pourrait la mettre en danger.

toujours, replié sur le rivage d'en face, Farghestan. Aldo rêve de franchir la frontière, y parvient, aidé par une patricienne, Vanessa Aldobrandi dont la famille est étroitement liée au pays ennemi. Cette aide inattendue provoquera les hostilités du peuple voisin. Cet extrait est, justement, un moment charnier du roman, Aldo découvre un tableau où figure Piero Aldobrandi, l’ancêtre de Vanessa Aldobrandi, tristement célèbre pour avoir trahi sa patrie, et s’en voit littéralement envoûté. En quoi ce tableau

poésie. Toujours est-il que sa réflexion suscite deux interrogations : pourquoi les poètes ne doivent-ils pas se soucier de morale dans leur œuvre ? La morale peut-elle être source d’inspiration poétique ? Parce que pour lui la morale est affaire du peuple, Mallarmé semble la placer dans le domaine de l’ordinaire et du banal ; Or, la poésie s’inscrit dans un autre registre, celui d’une création non pas amorale ou immorale, mais qui ne doit pas accorder trop d’importance à la morale. Si donc les poètes

Candide ou l’Optimisme Chapitre 16 A leur réveil, ils sentirent qu'ils ne pouvaient remuer; la raison en était que pendant la nuit les Oreillons, habitants du pays, à qui les deux dames les avaient dénoncés, les avaient garrottés avec des cordes d'écorces d'arbre. Ils étaient entourés d'une cinquantaine d'Oreillons tout nus, armés de flèches, de massues, et de haches de caillou: les uns faisaient bouillir une grande chaudière; les autres préparaient des broches, et tous criaient: C'est un jésuite