Réfutation Socrate

prendre le dessus sur l'envie et on se laisse alors porter par les conventions sociales, des normes que l'on souhaite suivre, voulant être au niveau de ceux qui nous entourent, ne voulant jamais dépasser les limites, ne jamais se surpasser. Selon Socrate une vie heureuse n'est pas seulement une vie où les plaisirs s'accumulent, il faut savoir modérer, limiter et raisonner le plaisir. Il existe alors d'autres valeurs beaucoup plus hautes que le plaisir: arriver au sommet de son existence et être capable

avec elle-même » dans le sens d’un enfermement en soi.               Cette relecture des grandes figures de la philosophie grecque se poursuit dans la pensée chrétienne. C’est ainsi que Saint Augustin interprète la révélation qui avait été faite à Socrate par l’oracle de Delphes : « connais-toi toi même » comme l’exigence de l’introspection. Le soi est objet d’examen, de recherche car c’est en lui que réside Dieu. On comprend que ce mouvement est solidaire de celui, déjà prôné par les stoïciens, de

occurrences chez les penseurs présocratiques2 Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe »3. Toutefois, c'est la pratique qu'en fait Socrate, dans les dialogues de Platon (où l'on trouve un usage abondant du mot), qui fixera le type de recherche et de questionnement en quoi consiste

authentique mais plutôt à veiller que ses actions ne deviennent pas duplices. Pour Platon, dans son œuvre Hippias mineur il nous montre que la sincérité peut tourner au désavantage de la personne qui en use. Effectivement, ce dialogue entre Hippias et Socrate nous montre que Hippias, un célèbre homme de sciences a trouvé la ruse de tourner la sincérité à son avantage. Pour terminer, Freud exprime dans son étude intitulée La psychopathologie de la vie quotidienne, l’importance des actes que nous attribuons

substituer à l'autre. L'inconscience est l'ignorance des situations et de leur sens. Elle porte sur notre relation au monde extérieur : elle est "situationnelle". Corriger l'inconscience, travail des sages tels que Confucius, Héraclite, Socrate, Pascal, La Bruyère, Chamfort, Proudhon, Tolstoï, Sartre. L'inconscient est ignorance des motivations profondes qui nous font agir. L'inconscient est aveuglement de l'homme sur son propre coeur. Explorer l'inconscient, c'est explorer les viscères

du portrait 1) Le portrait de Socrate. Ce portrait manifeste la dualité du personnage. La première phrase décrit son apparence extérieure et son mode de vie : « laid de corps, inapte à tous les offices ». La deuxième phrase révèle qu’il dissimule à l’intérieur des qualités telles qu’il possède un statut quasi-divin : « une intelligence plus qu’humaine, toujours dissimulant son divin savoir ». Les deux phrases sont hyperboliques (adjectifs, énumérations). Socrate réalise l’association du rire et

en 428av J-C Disciple, élève de Socrate 470-399av J-C Pourquoi Socrate est-il considéré comme le père de la philosophie ? Pour la 1er fois, il va remettre en cause l'ordre établi, il va mettre un système philosophie en place ( il y a une unité de ce système) Toutes les œuvres de Platon sont des dialogues avec la présence de Socrate comme personnage principale,seul les interlocuteur changent. Dans l'allégorie de la caverne, le personnage qui accompagne Socrate, c'est un jeune garçon nommé Glaucon

La connaissance de soi Dans l’Alcibiade Majeur, Socrate va nous impliquer dans le processus historique d’Athènes, en nous confrontant à la question suivante : «Voulons-nous une société, doté d’une valeur, doté par un principe de justice ou l’inverse?», dit Socrate. Le texte s’articule à travers la société actuelle qui a des questions posées par Socrate et en particulier de la question suivante : Vaut-il mieux une société qui fonctionne ou alors une société construite sur un principe de justice

Lafond, modifiée, Paris, Les Belles Lettres (CUF), 2000. PAUSANIAS, Description de la Grèce, 3, 3, 7. PINDARE, Néméenne 6, 1 sqq., trad. De Ph. Borgeaud. PLINE, Histoire naturelle, 27, 17. PLUTARQUE, De l’amour, 758 B. PLUTARQUE, Du démon de Socrate, 590 B. PLUTARQUE, Isis et Osiris 363 B, trad. Ch. Froidefond, Plutarque. Œuvres Morales. Isis et Osiris, Tome V, 2ᵉ partie, Paris, Les Belles Lettres, 1988, p. 204. PLUTARQUE, Sur la disparition des oracles, 437 C., 438 A-B. PLUTARQUE, Sur les

plus courantes. Cette critique n’est cependant jamais purement et simplement négative. Elle a pour but de créer de nouvelles certitudes et de corriger les fausses évidences, les illusions et erreurs du sens commun ou de la philosophie elle-même. Socrate, par exemple, interrogeait ses contemporains et les Sophistes afin de leur montrer leurs contradictions et leur incapacité à justifier ce qui leur semblait évident[11]. Descartes[12] est à l'époque moderne le meilleur représentant de cette conception