Réfutation De Socrate Sur La Thèse De Platon

et fourni ; la bouche bien fendue ; la lèvre rebordée ; et la face carrée. Si ce vaste menton était couvert d’une longue barbe ; savez-vous que cela figurerait très bien en bronze ou en marbre. MOI. – A côté d’un César, d’un Marc-Aurèle, d’un Socrate. LUI. – Non, je serais mieux entre Diogène et Phryné. Je suis effronté comme l’un, et je fréquente volontiers chez les autres. MOI. – Vous portez-vous toujours bien ? LUI. – Oui, ordinairement ; mais pas merveilleusement aujourd’hui. MOI

de l’humaine condition ». Leur version définitive paraît à titre posthume en 1595. La Boétie (1530-1562) précurseur des « Lumières » Le Discours de la servitude volontaire, écrit à 18 ans, publié en 1574, préfigure la philosophie des Lumières. Sa thèse originale, selon laquelle le peuple qui se donne un roi ou un tyran assure volontairement son esclavage, a été populaire notamment pendant la Révolution. : « C’est un extrême malheur que d’être assujetti à un maître, dont on ne peut être jamais assuré

Iphigénie D’UN TEXTE À L’AUTRE 3 Eschyle, Agamemnon ANALYSE D’IMAGE TEXTE 1 HISTOIRE DES ARTS 37 37 38 39 40 41 42 43 44 44 44 45 45 45 46 Le classicisme Exercices d’approfondissement 1 Aristote, Poétique 2 P. Corneille, Cinna 3 P. Quinault, Thésée 4 J. Racine, préface d’Andromaque 5 W. Shakespeare, Le Roi Lear Prolongements Entretien avec la metteur en scène N. Garraud Séquence 4 La tragédie classique et sa postérité P. Corneille, Horace H. de Montherlant, La Reine morte ÉTUDE D’ŒUVRE

leur valeur est relative. Les Chinois des époques qui nous occuperont d’abord n’éprouvaient point, somme toute, ce besoin pragmatique que n’eurent d’ailleurs ni l’Hellade, ni le Moyen -Age. Telle est la raison pour laquelle des penseurs comme Platon, Socrate, Saint Augustin ou Saint Thomas d’Aquin n’ont point pensé à élaborer des méthodes de ce genre, ce qui n’aurait été qu ’un jeu pour leur intelligence. Ce problème, qui a causé tant d’ennui aux sinologues euro péens, se réduit en somme à rien, à

c'est le pauvre borgne qui triomphe au milieu de son malheur. Pour belle et séduisante que soit la théorie de l'optimisme, elle ne peut effacer comme par enchantement les misères trop réelles de l'existence. Voltaire semblait vouloir appliquer la thèse de Mme du Châtelet, dans ‘’Institutions de physique’’ (1740) : « Pour juger d'un événement, il n'en faut point juger en particulier et hors de la liaison et de la suite des choses ; mais il en faut juger par rapport à l'univers entier, et par les effets

n'est pas déclarer la mort de l'art, à la façon de Hegel annonçant le règne de l'Idée, de la Raison, comme mode de connaissance plus vraie après les étapes successives de la magie, de la religion puis de l'art. Ce n'est en aucune façon, comme Platon, prendre parti pour la rationalité et exclure le poète de la cité. Cette tradition idéaliste valorisait l'Idée par rapport au réel. Or à la limite, nous prendrions de préférence la position exactement inverse, cherchant dans la réalité sociale

rien de figé dans sa manière d’appréhender le monde : L’Etre en allée devenant… toutes choses dans l’Un, et de l’Un dans toutes choses… l’énigme connaissante. « L’être en allée devenant » de l’œuvre chamoisienne est presque le même être de Platon : L’Etre devenant, le Même et l’Autre en mouvement et en repos, mélange et distinction, en relation vivante à toutes diversités. Chamoiseau est, dans tous ses livres, en quête de son identité. Les principaux moyens en sont : le questionnement

milieu. Ainsi, toute explication des causes finales par les phénomènes est rejetée. Kant, lui, la rejette en raison du rôle trop important qu’elle accorde à l’observateur, pointant par-là même les carences de l’empirisme. Par le biais de ces réfutations, Kant fait de Dieu une idée transcendantale, c'est-à-dire quelque chose dont on ne peut prouver l’existence mais avec laquelle nous devons nous comporter comme si elle existait. Il prolonge sa réflexion dans la Critique de la raison pratique en

théâtre. Là il soutient cette thèse : le théâtre n’a de succès qu’aux dépens de la morale ; la tragédie ne peut réussir qu’en excitant nos passions, la comédie qu’en nous faisant rire de la vertu. Il insiste tout particulièrement sur le Misanthrope de Molière, où l’on rit d’Alceste qui est vertueux. On peut lui répondre que l’on rit non pas de la vertu d’Alceste, mais des contradictions du personnage qui fait souvent de maladroites applications de la vertu. La thèse, dans son ensemble, est défendue

idée, parce que les idées de ses sens n'ont jamais été introduites en nous par la seule façon dont une idée peut avoir accès à l'esprit, à savoir, dans les faits, par la sensation et le sentiment. Il y a cependant un phénomène qui contredit notre thèse et qui peut prouver qu'il n'est pas absolument impossible aux idées de naître indépen- David Hume, “Enquête sur l’entendement humain” (1748) 18 damment de leurs impressions correspondantes. On conviendra aisément que les diverses idées distinctes