Rousseau Machine Ingénieuse

de se tenir sur la réserve et de ne pas déclarer formellement qu'un appareil législatif ou administratif peut déployer plus de puissance morale ou matérielle qu'il n'en reçoit de la nation. Ils seront obligés de convenir que la force motrice d'une machine gouvernementale ferait défaut si les citoyens cessaient de l'alimenter par leur travail. Leurs projets n'en impliquent pas moins la croyance à une provision de force indépendante du chiffre des impôts. Quand ils vous demandent : "Pourquoi le gouvernement

des mers et du commerce maritime, laissant la place à la concurrence anglaise et française. Avec eux, des juifs marranes, raffineurs expérimentés, trouvent refuge aux Antilles françaises et c’est sur les conseils de Hollandais du Brésil et avec des machines venues d’Amsterdam que se montent les premières sucreries. Dans les années 1670, les incitations mercantilistes de Colbert permettent d’ouvrir plus largement le commerce au négoce libre en réduisant le monopole des compagnies : facilités fiscales

face, deux individus, dont l’un va disposer de la vie de l’autre en échange de sa survie jusqu’à la fin de ses jours. Ce type de contrat sera accepté de tous, jusqu’à la remise en cause par certains auteurs du contrat dont il s’agit. Jean-Jacques Rousseau va remettre en question cet argumentaire dans une perspective de DN : il va s’interroger sur la nature du contrat. Il donnera tout d’abord un argument politique : le contrat, s’il peut être globalement favorable à la communauté, n’en est pas moins

essayait de tirer parti de ses notes et levait d’une main tremblante un verre d’eau jusqu’à ses lèvres desséchées. C’était triste. Il s’assit enfin, et me parut être l’orateur le plus humilié que j’aie jamais vu. Il avait prononcé son discours comme Rousseau dit qu’on doit écrire une lettre d’amour:commencer sans savoir ce qu’on va dire et terminer sans savoir ce qu’on a dit. Depuis 1912, j’ai eu à juger plus de cinq mille interventions en public par an. De cette expérience une grande leçon s’est

la nature humaine. On croyait naïvement – ce fut en partie le cas de Rousseau – qu’il suffisait d’ôter la croûte civilisatrice pour retrouver l’homme naturel, et l’auteur du Discours sur l’origine, comme d’autres, rêvaient d’expériences 1 qui permettraient de révéler une nature humaine originelle dont nous nous éloignons chaque jour davantage 2. Qu’entendait-on alors par nature humaine ? Un ensem1 2 Jean-Jacques Rousseau : Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les

économistes enseignent eux-mêmes sous le titre d'« ignorance rationnelle ». Il est rationnel pour le conducteur d'une automobile ou pour l'utilisateur d'un ordinateur personnel de ne pas investir dans la connaissance des mécanismes qui permettent à sa machine de fonctionner. De même est-il rationnel pour un individu de ne pas investir dans la connaissance des mécanismes économiques pour la conduite de sa vie ordinaire, libérant ainsi du temps pour d'autres acquisitions culturelles plus utiles ou plus

essayait de tirer parti de ses notes et levait d’une main tremblante un verre d’eau jusqu’à ses lèvres desséchées. C’était triste. Il s’assit enfin, et me parut être l’orateur le plus humilié que j’aie jamais vu. Il avait prononcé son discours comme Rousseau dit qu’on doit écrire une lettre d’amour:commencer sans savoir ce qu’on va dire et terminer sans savoir ce qu’on a dit. Depuis 1912, j’ai eu à juger plus de cinq mille interventions en public par an. De cette expérience une grande leçon s’est dégagée

et des relations sociales. On a parfois dit que la question posée par ces cas était celle de la différence entre l’humanité et l’animalité ; elle est plus précisément celle de la nature humaine. On croyait naïvement – ce fut en partie le cas de Rousseau – qu’il suffisait d’ôter la croûte civilisatrice pour retrouver l’homme naturel, et l’auteur du Discours sur l’origine, comme d’autres, rêvaient d’expériences [1] qui permettraient de révéler une nature humaine originelle dont nous nous éloignons

métaphore ou métonymie avec l’horizon du paysage[387]. » Il en est ainsi dans Madrigal triste[388]. On s'interroge sur l'inspiratrice de ce poème. Le titre est un oxymoron. Ainsi le madrigal est une courte pièce de vers exprimant une pensée ingénieuse et galante. Or, ce madrigal n'est pas galant mais « triste » et c'est le sadisme qui domine; c'est lorsqu'elle pleure que le poète préfère la femme: Que m'importe que tu sois sage? Sois belle! et sois triste! Les pleurs Ajoutent

l'équitable constitution des classes. Nous voyons ainsi les conceptions antérieures s’unir dans une sorte de synthèse : la science financière prétend devenir morale et l'utopie des humanistes revêt des apparences pratiques. Le fameux article de J.-J. Rousseau dans l'Encyclopédie sur l'économie politique est conçu d'après les principes de cette synthèse : il traite des principes du gouvernement, des règles d'une bonne administration, des devoirs des citoyens et de leur éducation, de l'inégalité des fortunes