Rousseau Le Bâton Brisé

l’imposture le fasse parler, comme dans le paganisme et le mahométisme. Or il ne parle point par la voix du philosophe déiste : une religion ne peut donc être utile qu’à titre de religion révélée. D. Diderot, L’Encyclopédie, Article Christianisme. ROUSSEAU : RELIGION ET ÉTAT Première Lettre […] Tous les établissements humains sont fondés sur les passions humaines et se conservent par elles : ce qui combat et détruit les passions n’est donc pas propre à fortifier ces établissements. Comment ce qui

dans sa Lettre sur le paysage en peinture, de prendre au milieu des campagnes leurs premières leçons. Sous l’influence des philosophes des Lumières, les préceptes entraînent une transformation du regard sur le monde et sur la nature. Jean Jacques Rousseau fait de la promenade la condition même de la rêverie, de l’écriture et de la réflexion. Pour les artistes, la nature devient le lieu de l’expérience. « Plusieurs événements favorisèrent le rassemblement des artistes épris de liberté dans les futaies

des nations n’est que malaise, tourments et douleurs, qu’apparaît cette poésie qui s’acharne à étaler dans leur hideuse nudité les plaies dont l’homme est affligé ; de cette poésie qui commence à Shakspeare [sic], qui, par les Confessions de Rousseau et les sarcasmes de Diderot, est venue, jusqu’à nous, dicter à M. de Chateaubriand les gémissements de René, et s’exhaler dans les soupirs de la muse romantique. C’est que chacun, isolé et marchant sur des ruines, ne trouve plus dans ses yeux

père dans le fils, du fils image du père, au sens profane comme au sens religieux : en gagnant sa dignité au moyen de l’éducation, le fils perpétue l’image excellente de son père, mais également l’homme se montre digne de son lien avec Dieu, lien brisé par le péché originel. 3. Dans une lettre, le tiroir temporel dominant est le présent de l’énonciation. Il fonctionne comme un marqueur déictique visant à construire fictivement la présence du destinateur dans l’actualité du destinataire. Mais cette

pas forcé au mariage). Son mari est absent après un mois de mariage et il confie sa femme Julie à sa tante chez qui Julie rencontrera un autre homme. Union adultère (elle a un enfant avec son amant) + amour platonique. L’harmonie familiale est ainsi brisée. Balzac ne se limite pas à l’époque qui suit ou précède le mariage (Julie a 50 ans). Il retrace toute une vie conjugale. Il décrit des problèmes sans proposer de solution. Il ne juge pas la femme de 30 ans. Il ne nie pas qu’elle commette une faute

cou un carcan de fer relié à des chaînes. L’humiliation est violente et donne lieu à un défoulement collectif réprimé par des « gardes-chiourme ». Cette réalité concrète est illustrée par la scène du repas dans un « large baquet ». Les « coups de bâton » illustrent parfaitement les mauvais traitements subis par les forçats. Le narrateur nous laisse un précieux témoignage de la réalité de ce rite à travers l’anecdote du repas suivi d’un chant et d’une danse comme le confirme la remarque « il paraît

aux choses sociales, agit pour mettre de l’ordre, à travers sa madone, en apportant des garanties pour la santé des citoyens et la sécurité des gens ! Ce qui n’est pas faux en fait. Reconnaissons-le ! Mais pas dans ce registre vindicatif. . . LE BÂTON SOCIAL . . Dépassement volontaires des prérogatives qui montre que les médecins sont devenus des boucs émissaires. Le viol de leur blouse blanche servira d’avertissement et de freins aux autres factions, qui maintiennent la pression de rues !

spectacle de la capitale est funèbre : les quartiers résidentiels qu’il traverse en quittant Regent’s Park lui paraissent exsangues, désertés par la vie, recouverts comme d’un  linceul » (p.171). La guerre a mis un terme aux rêves de promotion régulée et brisé le « buste de Cérés en plâtre », creusant un « trou dans mes massifs de géraniums «  de l’intérieur bourgeois de Mr Brewer (p.173-174). Le mouvement incessant de la nouvelle mécanique du monde n’empêche pas l’ordre patriarcal, moribond, de triompher :

celle d’un Français. Il a pu distinguer quelques mots, mais il ne se les rappelle pas. Il a entendu distinctement sacré et mon Dieu. C’était en ce moment un bruit comme de plusieurs personnes qui se battent, – le tapage d’une lutte et d’objets qu’on brise. La voix aiguë était très forte, plus forte que la voix rude. Il est sûr que ce n’était pas une voix d’Anglais. Elle lui sembla une voix d’Allemand ; peut-être bien une voix de femme. Le témoin ne sait pas l’allemand. « Quatre des témoins ci-dessus

Rousseau, l'Emile Notre véritable étude est celle de la condition humaine. Celui d’entre nous qui sait le mieux supporter les biens et les maux de cette vie est à mon gré le mieux élevé ; d’où il suit que la véritable éducation consiste moins en préceptes qu’en exercices. Nous commençons à nous instruire en commençant à vivre ; notre éducation commence avec nous ; notre premier précepteur est notre nourrice. Aussi ce mot éducation avait-il chez les anciens un autre sens que nous ne lui donnons