Rousseau La Conscience Morale

Rousseau ici explore ce qu’on appelle communément le droit du plus fort. Il invite son lecteur à se demander ce que vaut le droit du plus fort en tant que source de légitimité politique. Le premier paragraphe va montrer que l’ordre de la puissance physique n’est pas l’ordre du devoir. Le deuxième paragraphe va procéder à un raisonnement par l’absurde pour montrer que le droit ne peut être uni à la force en tant que droit fondé sur la force. Le troisième paragraphe va interpréter la parole ambigüe

Etymologie : Du latin  debere  (« choses dues »). Son usage remonte au IXe siècle. Définition : Être obligé à quelque chose par la morale, par la loi, par sa condition, par l’honneur, par la bienséance, etc. Du motDans le langage courant, le devoir désigne les règles, des ordres à respecter : le devoir du soldat, du citoyen… Si le nom semble simple, le sens du verbe (devoir) et plus complexe. Il peut désigner soit une possibilité (il doit arriver ce soir)

de la liberté * Si l’on oppose l’esclave à l’homme, il faut parler de conscience de la liberté ou de la servitude. Sans cette conscience, l’homme n’est d’ores et déjà pas libre puisqu’inconscient de son état Malraux le résumera : « nul n’est plus esclave que celui qui se croit libre sans l’être ». * En prenant l’exemple d’une pierre (il renouvelle là un exemple de St Thomas d’Aquin) qui chute et qui prend conscience de son mouvement, s’en croyant moteur, Spinoza illustre la liberté de l’homme

 en  vue  du  bien.     La  présence  de  la  morale  «  moyenne  »,  (ou  «  close  »  selon  Bergson)  est  tacitement   admise  par  tous.  Elle  se  manifeste  par  exemple  lorsque  survient  un  événement   choquant,    et  provoque  l’émoi,  donc  le  sursaut  d’une  conscience  morale,  qui   ordinairement  diffuse,  reprend  de  la  force

expression, est utilisée généralement, pour désigner le fait qu’une personne détient les connaissances, qui lui ont permis de distinguer une vérité, une chose d’une telle autre, qui s’avère être la plus conforme au réel. Cependant, dans le domaine du moral, on peut se demander qu’est-ce qui va déterminer l’action de l’Homme ? Qu’est-ce qui va l’a guidé vers ce qui est bien et l’éloigner de ce qui est mauvais ? La bonté désigne un caractère de ce qui est conforme à l’homme, et suppose quelque part un

Chapitre 2 : Morale, devoir     I] Quelle est l’origine de nos croyances ?       ∙         ​ A. À première vue, la morale provient d’une éducation :  ­ Origine de nos croyances morales  ­ Examiner « la valeur des valeurs »  ­ La morale est d’abord une affaire de pulsions     ∙         ​ B. Mais, n’y a­t­il pas un sens inné de la morale ?  ­ Etat de nature / état civil  ­  Opposition Hobbes / Rousseau  ­ Pitié  ­ Expérience de Milgram           ∙       ​ A. À première vue, la morale vient de notre

fait d’être, chez Rousseau, rejoint vaguement cette notion de conscience innée chez Kant. En effet, Rousseau pense que la conscience est dépendante de la morale, et que la morale elle-même est innée puisque divine, et donc que la conscience est un « instinct divin ». Donc pour Rousseau tout être doté de morale peut s’affirmer comme étant, car conscience et morale sont interdépendantes. Kant lui aussi rejoint le courant de pensée cartésien de Descartes, il pense que la conscience d’une personne lui

Texte de Rousseau – Corrigé. Introduction - Dans ce texte, Rousseau entend montrer que la pitié, « sentiment naturel », est « la cause de la répugnance que tout homme éprouverait à mal faire » et, par là même, l'origine de la moralité. Autrement dit, ce qui fait de l'homme un être moral, ce ne sont pas les « maximes de l'éducation », mais un sentiment qui parle au cœur de chacun (fût-il « sauvage ») et qui l'incite à ne pas considérer ses seuls intérêts personnels, mais à faire son propre bien

On trouvera en cliquant ici une approche plus développée de la morale de Kant qui offre une critique de ce texte. Pour Kant il y a dans la conscience de l’homme une conscience morale qui s’exerce. Elle semble exister comme un oeil divin qui verrait ce que nous faisons à travers notre propre regard. Ce regard intérieur à nous même créerait en nous des sentiments mêlés de craintes et de respect. Des freudiens contesteront une telle approche. Ils verront là le regard intériorisé des éducateurs. Ce

souffre par un sentiment inné : la pitié. Telle est l'origine pour Rousseau de notre conscience morale, et même de notre sociabilité naturelle. Dans ce texte extrait du Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, il explique dans un premier temps que la pitié, par sa répugnance innée à voir souffrir autrui, obéit à l'instinct de conservation. Puis il en tire les conséquences sur l'origine de la morale en répondant à cette question essentielle : qu'est-ce qui nous fait