Rousseau La Conscience Morale

LA CONSCIENCE Introduction. Au sens premier et psychologique, la conscience se définit comme la connaissance immédiate qu’un être qui pense a de son activité mentale, de ses actes, du monde et de lui-même. Elle n’est pas à confondre avec la conscience au sens morale qui est la capacité de juger ses actes et ceux d’autrui selon une certaine idée du bien et du mal. I. La conscience psychologique. 1. La conscience spontanée. Elle accompagne toutes les pensées et tous les actes d’une personne

ILe sujet AUn sujet doué d'une conscience souveraine BLes remises en cause de la souveraineté de la conscience C) L'homme, un être de désir IILa culture ACulture contre nature BLe travail et la technique CLa religion DL'art IIILa raison et le réel ALa raison et la rationalité dans le monde BL'accès à la connaissance et la vérité ? C) La remise en question de la vérité DL'étude du vivant, entre matière et esprit IVLa politique AFondation et fondements de la société BL'individu et la société CLe pouvoir

l’homme chez Jean-Jacques Rousseau, Nguyen Vinh-De, ISBN 2-7605-0629-0 • SA629N Tous droits de reproduction, de traduction ou d’adaptation réservés Données de catalogage avant publication (Canada) Nguyen, Vinh De, 1939Le problème de l’homme chez Jean-Jacques Rousseau Présenté à l’origine comme thèse (de doctorat de l’auteur — Université d’Ottawa), 1985 sous le titre : L’anthropologie de Rousseau. Comprend des références bibliographiques : p. ISBN 2-7605-0629-0 1. Rousseau, Jean-Jacques, 1712-1778

Sujet : Qu’est-ce que être conscient La conscience vient du latin « conscientia » formé de « con » qui veut dire avec, et de « scientia » pour sciences. La conscience est une faculté mentale permettant de voir de façon subjective des phénomènes extérieurs comme les sensations et des phénomènes intérieurs, ou encore une sorte de méditation sur soit même. Mais comme disais Hegel dans l’œuvre « La Phénoménologie de l'Esprit » La conscience peut s’élever de la certitude sensible à la perception

Il est évident que l'on a profondément besoin d'autrui, à la fois pour la conscience de soi et pour la connaissance de soi : cette interdépendance mutuelle peut même être vue comme une condamnation. D'une part, on a besoin du dialogue avec autrui pour sa construction intellectuelle, même si cela comporte des risques. D'autre part, autrui est essentiel à la construction morale : son jugement est implacable, au point où le regard des autres peut constituer un enfer. ILe besoin de l'Autre AL'hypothèse

Autres auteurs Leibniz: "on peut prendre le mal métaphysiquement, physiquement et moralement. Le mal métaphysique consiste dans la simple imperfection, le mal physique dans la souffrance et le mal moral dans le pêché" La morale de l'acte: Sartre: "l'homme est ce qu'il se fait" Malreaux: "Un homme est la somme de ses actes" Bible: "seul Dieu sonde les cœurs et les reins" Platon:"les bons sont ceux qui font seulement en rêve ce que les méchants font dans la réalité" Mal subi/mal commis

Qu'est-ce que la conscience ? Comment définir, saisir et comprendre ce que l’on appelle la conscience ? En quoi consiste-t-elle ? Ces questions, brutalement posées, n’admettent pas de réponses évidentes, claires et simples. Aussi, pour y répondre, faut-il faire un détour : se détourner provisoirement de ce que l’on appelle conscience pour s’intéresser à l’usage que l’on fait du mot conscience. Du point de vue de l'usage, le mot conscience se rencontre dans un grand nombre de phrases et d'expressions

individu peut-il consciemment les dépasser en faisant le mal ? I. Une volonté a priori contre-nature (la volonté de faire le mal apparaît a priori comme (un désir) contre-nature) A. Un univers accordé à l’ordre et à la justice (chez Rousseau, la création et la nature – étant le reflet de la nature de Dieu - ne peuvent être, dans leur totalité, que bonnes (voir p. 86, paragraphe 2 : « Obéissons à la nature, nous connaîtrons avec quelle douceur elle règne », ou aussi p. 65, paragraphe

mais si on ne connaît pas une langue, rien ne nous permet de deviner le sens de ses mots. Voilà donc ce qui fait dire que l'intellect, véhiculé par le langage, est ce qui fait la différence spécifique entre les hommes et les animaux. Seulement, Rousseau n'est pas convaincu par cette distinction qui se fait au niveau des capacités d'abstraction intellectuelles. Et il le fait en repartant de la question de la nature des idées, et plus précisément du rapport qu'elles entretiennent avec nos sensations

La morale peut-elle s'apprendre ?La morale est définie comme l’ensemble de règles et de normes de conduite relatives au bien et au mal, au juste et à l'injuste découlant d'une certaine conception de la vie: obéir à une morale rigide. Elle vise d'une part la conservation de la configuration collective de l'organisation sociale, de la société et de l'intérêt général, mais aussi d'autre part l'amélioration de la vie des individus en société. À première vue, on pourrait penser que la morale est apprise