Rousseau Déterminisme Liberté

LA LIBERTÉ On devient libre, on ne nait pas libre on le devient en faisant des chois et en acceptant des contraintes EX : le pianiste pourra improviser, jouer, créer faire preuve de liberté dans la mesure ou il aura acquis un certain nombre de structure de contraintes et de codes Nos potencialité ne peuvent se developper que par le travail (la contrainte, la repetition), et c'est par cela que l'on peut acquerir une liberté de penser. Ce texte nous permet de dialectiser les notions

sont possibles : se soumettre c'est à dire se résigner ou, au contraire, refuser c'est à dire se révolter. De ces deux attitudes laquelle est préférable et surtout laquelle est-elle conforme à mon devoir ? L'enjeu de cette question et celui de la liberté humaine dont on peut se demander si elle doit s'affirmer en toutes circonstances ou au contraire s'admettre des limites. La résignation peut d'abord paraître nécessaire voire utile ou même légitime. Cependant, face à l'injustice l'homme n'a-t-il pas

funestes passions et s’est ainsi corrompu. Ce qui amène Rousseau à annoncer : « Le mal moral est incontestablement notre ouvrage. » Cela tendrait à signifier que le mal nait uniquement de l’action de l’homme, si tel est le cas, cela veut-il dire que celui-ci est mauvais par essence ? Nous nous interrogerons à savoir si les deux autres œuvres au programme : Macbeth de Shakespeare et Les Ames fortes de Giono confirment la pensée de Rousseau dans La profession de foi du vicaire savoyard. Les trois

Remplacement de la liberté par la nature : Contre spectacle désespérant de l’histoire (« tissu de folie, de vanité puérile» (Introduction) esquissé par Rousseau ), Kant remplace liberté par nature : même si liberté du vouloir reconnue dans le domaine pratique, « ses manifestations phénoménales, les actions humaines, n’en sont pas moins déterminées, exactement comme tout événement naturel ». L’histoire « se propose de rapporter ces manifestations » (Intro) Méfiance de Kant vis-à-vis de la liberté humaine :

le pathétique et l’émotion, avec une dimension morale (> spectateur). Contes (dont le premier s’intitule Ceci n’est pas un conte) alors que les genres narratifs au XVIIIe sont considérés comme frivoles. Le genre traditionnel ne convient pas à Rousseau, il les renouvelle, invente essai philosophique. Il est novateur. Jacques le Fataliste est publié après la mort de Diderot, car l’œuvre de Diderot est une œuvre en chantier, il est un être de la pensée en mouvement, jaillissante, qui se remet en

il suppose l'apprentissage d'un certain nombre de règles et de procédés, ainsi que l'acquisition d'une habileté. Il s'oppose aussi bien la science, qui est un savoir-faire théorique, qu'à la pratique aveugle ou à la routine. Lorsque Jean-Jacques Rousseau parle de l'éducation comme d'un art, il veut dire qu'aucun savoir théorique ne garantit le succès de l'éducateur. Et il différencie bien cet art d'une pratique hasardeuse et irréfléchie de l'éducation au quotidien. On ne peut tirer, alors, une première

Philosophie : La liberté Sujet : La liberté consiste-t-elle à faire ce qu'il nous plait ? L'homme cherche ce qui lui est bénéfique, donc il ne souhaite la liberté qu'à cette condition. Liberté et bonheur sont étroitement liés. En effet, comment envisager un concept si il doit être nuisible ? Mais agir selon nos pulsions rend-il vraiment heureux ? La liberté consiste-t-elle a faire ce qu'il nous plait ? Autrement dit, la licence totale et le rejet des contraintes entraînent-elles automatiquement

L’Homme a-t-il naturellement besoin d’autorité ? « L’Homme est un loup pour l’Homme, quand on ne le connaît pas », écrivit Plaute dans sa comédie Asinaria , vers 195 av J.-C. L’inconnu, l’étranger, évoque irrésistiblement cet état brut auquel nous nous référons lorsque nous songeons sans trop y réfléchir, à ce que serait l’Homme « naturellement ». Resurgit alors chez certains, cette angoisse de la mort violente, à cause de l’incertitude de ce que l’inconnu pourrait

Chapitre 3 La question du sujet I – Critique de l’idée de nature humaine 1) La nature de l’homme est de ne pas en avoir Confrontation de textes Kant – Critique de la raison pure Rousseau – Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité entre les hommes Merleau-Ponty – Phénoménologie de la perception Leiris – Cinq études d’ethnologie Pour Merleau-Ponty le comportement humain ne provient pas entièrement ni de la nature ni de la culture humaine dans laquelle il vit.

faire ce que l’on veut ? » La liberté désigne la possibilité d’agir à sa guise, selon ses propres choix, en ne subissant aucune domination étrangère. D’après cette définition, un Homme libre agit donc entièrement selon sa volonté. Pourtant, toute société qui garantit la liberté de ses individus comporte des interdits. Le pouvoir de volonté de chacun n’y est pas absolu. Nous en venons donc à nous poser plusieurs questions ; dans ces sociétés qui promettent la liberté, où s’arrête celle de chaque individu