Rousseau Conscience Instinct Divin

de trouver un fil conducteur pour une telle histoire et nous laisserons ensuite à la nature le soin de produire l’homme capable de la rédiger d’après ce principe » → il entre aussi dans le dessein de la nature que l’homme en prenne conscience : certes afin qu’on puisse écrire l’histoire en fonction de cette idée directrice ; mais surtout afin que les hommes, devenant conscients de ce qui agit à leur insu, puissent collaborer librement au dessein de la nature. → Kant introduit

nature consiste en l’élaboration de traits caractéristiques de l’homme tel qu’il est né originellement. Plusieurs philosophes en donnent de différentes versions. On a par exemple l’état de nature chez Rousseau dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, où Rousseau produit une hypothèse de type anthropologique : avant de vivre en société et de produire de la culture, l’homme vivait à l’état de nature. Quel est-il ? Deux sentiments dominent l’homme : l’amour de

au monde, criait comme font les enfants, il deviendrait infailliblement la proie des loups et des autres bêtes sauvages qui seraient attirées par ses cris. La discipline nous fait passer de l'état d'animal à celui d'homme. Un animal est par son instinct même tout ce qu'il peut être ; une raison étrangère a pris d'avance pour lui tous les soins indispensables. Mais l’homme a besoin de sa propre raison. Il n'a pas d'instinct, et il faut qu'il se fasse à lui-même son plan de conduite. Mais, comme il

De travail et d'étude, et vos grands apparats, Sont créés pour les vers ou sont faits pour les rats. II COUP D'OEIL GÉNÉRAL L'orateur, fût-il âne, essoufflé se repose ; Patience reprit, ayant fait une pause : Rhéteurs, quel mot divin faites-vous épeler ? Dites, qu'enseignez-vous ? que venez-vous parler D'idéal, de réel, et nous rompre la tête ? Votre réel à vous, c'est la chimère bête, Ou c'est la loi féroce et dure ; ici Baal, Là Dracon ; et l'erreur partout. Votre idéal

le blâme : diatribe - épigramme - factum - libelle - pamphlet - pasquin - philippique - réprobation - satire - vindicte. 4. Comment peut-on classer ces mots du plus faible au plus fort ?       ► mélioratif : merveilleux - admirable - splendide - divin - grand - mirifique - magnifique - sublime - prodigieux - fabuleux.       ► péjoratif : exécrable - ignoble - immonde - détestable - abject - bas - vil - méprisable - infâme - misérable. |    ► Attention à l'ironie, qui, par le recours à l'antiphrase

d'animaux, en aucun des rôles respectifs départis à leurs sujets, nous ne nous estimerions heureux est un signe caractéristique de notre état actuel. Il se peut que d'autres espèces animales aient trouvé entre les influences du milieu et les instincts en lutte dans leur sein un équilibre temporaire, et qu'ainsi leur développement soit entré dans une période calme. Il est possible que chez l'homme primitif une nouvelle poussée de la libido ait allumé une nouvelle contre-poussée de la pulsion

plus tard, Rousseau reprendra cette idée en avançant qu’au-delà de ce qui est strictement nécessaire, tout devient luxe, et par suite cause de mollesse et de corruption : « tout est source de mal au-delà du nécessaire physique, écrira-t-il dans la Dernière réponse à Charles Bordes. La nature ne nous donne que trop de besoins ; et c’est au moins une très haute imprudence de les multiplier sans nécessité, et de mettre ainsi son âme dans une plus grande dépendance ». En effet, Rousseau postule que

Univers en transformation perpétuelle - l'Histoire est sans limites, sans commencement et sans fin". L'Etat est destructeur. Dans la société naturelle l'Etat a été créé par la religion, c'est l'esclavage ; et dans la théorie du contrat social (Rousseau, notamment) l'Etat a pour objet de satisfaire "l'égoïsme collectif d'une association particulière et restreinte", c'est un ennemi de l'Universel: la multiplicité des Etats détruit la solidarité universelle. Mais l'Etat détruit, également, la solidarité

s’est profondément transformée au cours des siècles (l’histoire de l’histoire : l’historiographie). - D’autre part, la conscience du passé est constitutive de l’existence historique : tant que nous n’avons pas conscience de ce que nous sommes et de ce que nous fûmes, nous n’accédons pas à la dimension propre de l’histoire. En cela, l’histoire comme connaissance est prise de conscience de l’humanité; elle tente de donner un sens et une valeur à l’action humaine. L’histoire correspond alors à l’exigence

La conscience Introduction 2 I. Approches épistémologiques 2 A. Le cogito (Descartes) 2 1. La révolution cartésienne 2 2. Je pense, donc je suis 3 3. La logique du système cartésien 4 B. Sujet transcendantal et moi empirique (Kant) 5 1. Le « Je pense » est un principe d’unité qui est la condition de toute pensée 5 2. Transcendantal et transcendant 6 C. Le cogito est une illusion grammaticale (Nietzsche) 7 1. Le doute interdit d’utiliser les concepts