Rousseau Conscience Instinct Divin

institutions, qui de son avis, sont les plus importantes : La famille, l'école et l'université. La famille a pour tâches principales de protéger et d'éduquer ses enfants, c'est elle qui doit leur apporter un premier sens moral, elle canalise les instincts primitifs de l'enfant. Auguste COMTE nous dit : "la famille l’accomplit non pas en enseignant mais en existant, en laissant chacun jouer son propre rôle." Le simple fait que l'enfant vive au sein de sa famille lui fait découvrir "le modèle de tous

apparaître comme contraire à la moraleOn peut être un honnête homme, un homme qui agit bien dans sa vie privée et être un mauvais politique ; et inversement, être un homme mauvais dans sa vie privée et être un bon politique. (Machiavel a tout de même conscience que la manière dont on se comporte dans la sphère privée importe à l'image d'un politique)Pourquoi gouverner est un art et non une science pour Machiavel ? Pour Platon : la politique est une science parce que

LES GRANDSES INTERROGATIONS PHILOSOPHIQUE Chap4 / ENJEUX, FINALITE ET PERSPECTIVES DE LA PHILOSOPHIE Chap5 / LA PROBLEMATIQUE DE LA PHILOSOPHIE AFRICAINE Chap6 / INDIVIDU ET SOCIETE 7 / NATURE ET CULTURE Chap8 / LANGAGE ET COMMUNICATION Chap9 / CONSCIENCE ET INCONSCIENCE Chap10 / LE TRAVAIL Chap11/ LA PROBLEMATIQUE DE LA LIBERTE Chap12 / ETAT ET POUVOIR POLITIQUE Chap13 / LA PROBLEMATIQUE DE L’ART Chap14 / L’ÉPISTÉMOLOGIE OU LA PROBLÉMATIQUE DE LA SCIENCE Page | 1 ORIGINES ET DEFINITIONS

représentation de son moi. Le mot « personne » veut dire être conscient, posséder le Je. Ce qu'il faut établir maintenant, c'est que la conscience implique l'idée d'unité. Car le concept de personne réclame l'idée d'unité, comme nous venons de le voir. L'unité• Précisément, l'idée d'unité est fournie par la notion de conscience. Kant dit : « grâce à l'unité de la conscience dans tous les changements qui peuvent lui survenir, il est une seule et même personne ». Il s'agit de l'argument central du texte

Existence et temps. INTRODUCTION Le portrait de Dorian Gray (1891) _ Oscar Wilde Dans ce livre, O Wilde aborde la question de savoir si l’immortalité retire à l’existence tout son sens. Le héro, Dorian Gray prenant conscience que son portrait vieillit à sa place, va se lancer dans une vie de démesure jusqu’à ce que son immortalité devienne insupportable. Il décide alors de déchirer le tableau pour se délivrer de l’éternité, c’est la seule condition pour qu’il retrouve sa condition d’être temporel

vouloir et de faire. Seul un être libre peut transgresser une norme : les animaux ne sont ni méchants ni gentil, ils n’ont pas de mérites, ils sont soumis à des lois qui sont comparables à des lois de l’apesanteur… L’animal agit selon son instinct, par instinct l’animal sera immédiatement agir de manière adéquate Texte n° 2 et Texte n°3 : Lévi-Strauss et Kant Texte 3 : l’homme doit inventer la manière dont il souhaite mener sa vie «  il faut qu’il se fasse à lui-même son plan de conduite.. »

changer les pensées, les comportements. Régénérer la France, les hommes. Construire un nouveau monde comme aux Amériques, une nouvelle société, recommencer l’histoire de l’Humanité, repartir sur de nouvelles bases en suivant l’idée de Jean Jacques Rousseau. La troisième idée novatrice c’est l’idée de faire ces changements par la loi. Dès 1789, on s’engage dans cette voie. Mais jusqu’où doit-on changer ? Jusqu’où doit aller la politique de la table rase ? Jusque quand ? Dès 1790-91 on considère que

les autres émotions : toutes découlent d’un certain désir. A. Passions et raison En ce sens très général, le désir est à opposer à la conscience (la pensée, la raison, la faculté de représentation). Tout l’être humain peut être compris à partir de ces deux dimensions. D’un côté, la raison réunit tout ce qui est de l’ordre de la connaissance et de la conscience ; de l’autre, le désir réunit tout ce qui est de l’ordre de la tendance. On pourra alors étudier les relations entre la raison et les passions

on considérait l’enseignant comme celui qui détenait le savoir et l’apprenant comme celui qui ne connait rien, une table rase, et qui reçoit tout de l’enseignant. Une telle conception va évoluer au XVIIIème avec Rousseau et l’éducation nouvelle. 2. Jean-Jacques Rousseau C’est avec Rousseau que nait la révolution autour du sujet de l’éducation au XVIIIème siècle, car c’est lui qui va poser l’enfant, Emile, comme protagoniste et sujet de l’éducation. Cela est plus explicite dans son œuvre Emile ou

simulacres particuliers parmi d'autres. Pour Épicure, la réussite d'un tel acte suit la règle de tout progrès humain, individuel ou collectif : une série de tentatives, effectuées par l'esprit et de plus en plus perfectionnées jusqu'au niveau de la conscience de ce qu'on doit vouloir (conforme à la morale) et du comment le vouloir. L'homme est ainsi libre même malgré certaines circonstances comme l'âge ou telle ou telle constitution particulière de l'âme. Dans un système rigoureusement matérialiste