Roger Caillois Et La Guerre

définissait la poésie comme la « science de l’être », dans l’acception bergsonienne du mot « science » : une intuition qui permet de « ressaisir la réalité dans la mobilité qui en est l’essence ». Comme il l’affirme dans une lettre à Roger Caillois, « la poésie pour (lui) est avant tout mouvement – dans sa naissance, comme sa croissance et son élargissement final ». Quand Vents chante le mouvement continu des astres, des vents, de l’eau, des animaux et des humains, il célèbre aussi le mouvement

vers l’histoire que nous raconte ce roman, et nous demander en quoi elle échappe à son temps — pour mieux nous atteindre aujourd’hui : la dimension mythique et tragique de la fiction, parce qu’elle n’est pas ancrée dans la « situation » de l’après-guerre comme pouvait l’être, par exemple, la thématique des Chemins de la liberté de Sartre, a peut-être justement, pour cette raison, plus de chances de rejoindre nos préoccupations actuelles. Enfin, libérés des images que les contemporains de Giono

Salvatore, Mitografia personajului, Bucuresti, Univers, 1976. BEGUIN, Albert, L’âme romantique et le rêve, Paris, José Corti, 1937. BOUSQUET, Jacques, Les Thèmes du rêve dans la littérature romantique, Paris, Didier, 1964. CAILLOIS, Roger, Puissance du roman, Paris, Sagitaire, 1941. CASTEX, Pierre-Georges, Le Conte fantastique en France de Nodier à Maupassant, Paris, José Corti, 1951. CELLIER, Léon, L’Epopée humanitaire et les grands mythes romantiques, Paris, SEDES

Quand dans un royaume il y a plus d'avantage à faire sa cour qu'à faire son devoir, tout est perdu. Montesquieu Sitôt que les hommes sont en société, ils perdent le sentiment de leur faiblesse ; l'égalité, qui était entre eux, cesse, et l'état de guerre commence. Montesquieu La justice élève sa voix ; mais elle a peine à se faire entendre dans le tumulte des passions. Montesquieu Les lois qui font périr un homme sur la déposition d'un seul témoin sont fatales à la liberté. Montesquieu

l’imaginaire aux apports des astrophysiciens, des neurobiologistes ou des éthologues. Franc-tireur et donc en marge de l’université, G. Durand est à replacer dans la lignée de ces chercheurs originaux et fructueux que furent Mircea Eliade, Gaston Bachelard, Roger Bastide ou Henri Corbin. La plupart des ouvrages de G. Durand sont exigeants, parfois difficiles d’accès. L’auteur convoque de nombreuses références, développe une pensée foisonnante qui s’exprime souvent sous la forme d’une prose baroque. On est

jouet. Puis nous déterminerons progressivement la signification du personnage et de son message, c'est-à-dire la pensée Barbie, étroitement liée à la culture Barbie. Barbie et les années 1950 Aux États-Unis, les années 1950 sont celles de la guerre froide, du baby boom, de la feminine mystique3 du consumérisme triomphant, années où sont glorifiées et exploitées les valeurs incarnées par la famille, la maternité, l'enfance. C'est aussi l'époque où la commercialisation de ces valeurs donne une

Religion en Asie, comme Bouddhisme, plusieurs dieu. Ce n'est pas la croyance en un seul dieu qui définit la religion. =>C'est le sens du SACRE qui définit la Religion. Exemples : Rudolf Otto : Le sacré Mincea Eliade : Le sacré et le profane. Roger Caillois : l'Homme et le sacré. Vient du mot lation sancio : rendre qqch d'inviolable. Donne également le mot Sanction. R.Otto= Sentiment du Mysterium tremendum. Ambivalence du sacré:1) Fascination, 2) Répulsion. => La Religion par rapport à la société

permettent aussi de se demander ce que chaque dramaturgie et chaque époque a voulu dire d’un tel personnage. Aux élèves d’inventer un personnage de Matamore moderne. De quels types d’exploits héroïques et amoureux pourrait-il se vanter ? Quelles guerres, quelles conquêtes symboliques ou réelles prétendra-t-il faire ? Que cherchera-t-on à dénoncer en ressuscitant un tel personnage ? • On peut aussi choisir un même mythe et étudier son passage de récit au théâtre par exemple. On peut citer ici, parmi

abstrait, faisant fi des lois humaines du conflit et de la compétition. Mon père n’était sans doute pas assez dialecticien ou stratège pour m’expliciter la logique ludique et agonistique du football, comme je pus le lire un jour sous la plume de Roger Caillois. Du moins je n’ai pas souvenir de sa réponse à ma question « métaphysique » : pourquoi un bon match de football se termine plutôt par 5 à 3 que par O à O ? Je suis tout récemment tombé sur une citation de Jean-Paul Sartre qui exprime avec une

conduisant le même type de recherche. Le programme de travail en cours comprend sept projets de recherche dont les résultats seront publiés, plus particulièrement à l’intention des responsables politiques : Le changement culturel dans le Liban de l’après-guerre et les perspectives de la démocratie. Le changement culturel dans l’Afrique du Sud de l’après-apartheid et les perspectives de la démocratie. Les perceptions de la culture et de la démocratie dans le Kinshasa métropolitain. Les perceptions et les