Revue du MAUSS

Review, vol. 48, avril. Dubois P., (1985). Le solidarisme, thèse, Université de Lille II, 1985. Eme B., (1991). Les services de proximité , Informations sociales, n° 13, août-septembre. Enjolras B., (1996), Associations et isomorphisme institutionnel, Revue des Études coopératives, mutualistes et associatives, Vol 75, n°261. Esping-Andersen G., (1990). The three Worlds of Welfare Capitalism, Princeton University Press. Esping-Andersen G., (1990). The three Worlds of Welfare Capitalism, Harvard, Harvard

voir la philosophie.   Marcel Mauss (1872-1950), neveu de Durkheim. C'est un sociologue et ethnologue donc spécialiste de l'étude des sociétés primitives. Il écrit un certain nombre d'articles réunis dans l'ouvrage Sociologie et anthropologie. Dans ses articles, Mauss prend comme sujet d'étude des phénomènes comme: la magie, le don (donner à son prochain). Pour se faire il élabore une théorie générale en articulant sociologie et psychologie. L'intérêt c'est que Mauss recherche essentiellement dans

coûteux et long. Les raisons qui ont motivé toutes ces personnes doivent être puissantes. De là découle l’intérêt accru pour les économistes à comprendre comment fonctionnent ces valeurs et quel peut être leur impact sur les consommateurs. (1) M. Mauss (2) Godefroy Dang Nguyen et Thierry Pénard ; La gratuité à la croisée des nouveaux modèles d’affaires sur l’Internet. Page 11 sur 22 Jana Bonnet M2C Toulouse 2009/2010 « Vous avez dit gratuit ? Combien cela rapporte ? » La gratuité, dans

Chapitre 3 : l’hétérodoxie européenne Intro : Approche plus substantive. Revue du MAUSS=> mouvement anti-utilitariste Pour Keynes ce qui l’a plus marqué c’est la philosophie pragmatisme. Par rapport au pragmatisme de Pierce qui mené au consensus, ici on est plus proche a celui de James qui lui insistait sur l’importance des conventions pour faire face a l’incertitude. Cette notion de convention tient une place centrale dans la pensée de Keynes. L’économie de Keynes est basé sur des variable psychologique

impliqués). Les formes de distinction sociale et de séparation entre les classes sociales dans la société se retrouvent nécessairement dans le sport. A cette période, il s’agit d’une évidence. En effet, la première raison est l’habitus (BOURDIEU/MAUSS) car il est clair que les populations qui vont s’engager dans l’éthique de l’ascétisme (activités sportives souffrance endurance) sont plutôt celles des classes populaires car proches de leur valeurs et éthos de classe. Bien évidemment qu’ils sont

théoriciens, penseurs, mais aussi formateurs (rajoutés par MA et JSM L’EP de 45 à nos jours, les étapes d’une démocratisation 2004) Pour A.Prost. Eloge des pédagogues 1985 « toute éducation est politique »G.MALGLAIVE («La formation alternée des formateurs», Revue française de pédagogie, 1975) écrit que «tout projet éducatif est réalisé en fonction d’un projet de société». G. ANDRIEU Justification d’un pdt et sa caution scientifique 1994 « L’EP n’est pas plus mécanique que physio, psycho ou sociologique, elle

l’heure actuelle, il serait très optimiste de parler d’un consensus à ce propos. La catégorie du « sacrifice », en effet, inévitablement établie à partir du lexique rituel de religions érigées en paradigme (comme le sacrifice védique chez Hubert et Mauss), est vulnérable aux arguments du relativisme culturel. « L’air de famille » d’un certain nombre de rituels, relevés dans des ensembles culturels distincts, ne constitue pas un indice suffisant de la convergence de leurs significations. L’exemple du

cadres traditionnels, un mouvement inverse de la société est perceptible, qui lutte malgré tout pour la mise en place d’institutions régulatrices. Par ailleurs Polanyi rejoint M. Mauss (1923) dans une commune critique de l'intérêt matériel comme seule motivation individuelle dans la sphère économique. De même que Mauss postule que les échanges économiques relèvent du don, inextricable mélange d'intérêt et de désintéressement, Polanyi insiste sur l’idée que les motivations matérielles ne sont pas

peut-être du fait de l’inscription latente de la sociologie dans le contexte politique et idéologique qui fait que la discipline a eu du mal historiquement à se constituer comme un champ autonome et unifié. A ce sujet, nous constaterons que si Marcel Mauss, par exemple la tirait vers l’anthropologie, E. Durkheim y introduisait volontiers des notions de Droit et de Morale alors que Max Weber lui, tentait de la réintégrer dans sa dimension historique et économique. Certains auteurs ont aussi pendant

le scrutin des dernières élections communales et il le sera pour le renouvellement du Tiers de la 2ème Chambre. 23 «Une lecture d'anthropologie politique de la corruption au Maroc : fondement historique d'une prise de liberté avec le droit», in Revue Tiers-Monde, 2000, Volume 41, n° 161. 24 Voir M. Catusse, «Affaires, scandales et urnes de verre» in Robert Schuman Center, n°2002/38. 25 Les résultats des Elections professionnelles ont révélé la faible représentativité des syndicats Ainsi, pour