Réseau Voltaire

l'affectivité, alors qu'à l'inverse se développe la raison (du Siècle des Lumières). Cet imaginaire se manifeste par l'emploi de la fiction, dans le conte (Perrault, Mme D'Olnoy) ou le voyage imaginaire ayant parfois un caractère symbolique (Swift, Voltaire). L'affectivité s'exprime à travers le " roman de compassion ", dont le héros principal est une victime (Richardson, Abbé Prévost). Le théâtre de Marivaux illustre bien ce rococo littéraire français, dans lequel on retrouve un mélange de subtilité

| EXEMPLES | * Essais, articles, discours, pamphlets. * Polémistes et sermonnaires du XVII° siècle (Pascal, Bossuet). * Philosophes du XVIII° siècle (Montesquieu, Voltaire, Rousseau). | FORMES | * organisation logique de l'argumentation : thèses en présence étayées d'arguments soutenus par des exemples, réseau plus ou moins nettement indiqué par des connecteurs logiques. * importance des indices d'énonciation (qui parle? à qui?) qui renseignent sur la position de l'auteur par rapport

résistance, en 1941, jusqu'à sa mort, en 1980, Sartre n'a cessé de défrayer la chronique. Il fut en effet de tous les combats, pleinement et totalement engagé dans son époque, embrassant avec ferveur toutes les causes qui lui ont semblé justes. Sorte de Voltaire[1] du XXe siècle, Sartre aura milité inlassablement, jusqu'au bout de sa vie. Du génie à l'engagement [modifier] Enfance [modifier] Jean-Paul-Charles-Aymard-Léon-Eugène Sartre naît le 21 juin 1905, à Paris ; fils unique, il provient d’une famille

Il s’agit d’une personne qui porte la voie de l’idéal et de l’humanisme sur la scène politique. Un écrivain engagé, qui se penche sur la société de son temps avec un regard critique. On pourra citer Montesquieu avec les Lettres persanes (1721), Voltaire avec Candide (1759) ou lors de l’affaire Calas (1762) ou encore Zola dans le cadre de l’affaire Dreyfus (1894-1906). L’intellectuel devient un vecteur du changement politique mais aussi social. Cela est illustré par Simone de Beauvoir ou Gisèle Halimi

imposée à l'enfant ! Rachitisme ! travail dont le souffle étouffant Défait ce qu'a fait Dieu ; qui tue, œuvre insensée, La beauté sur les fronts, dans les cœurs la pensée, Et qui ferait - c'est là son fruit le plus certain ! - D'Apollon un bossu, de Voltaire un crétin ! Travail mauvais qui prend l'âge tendre en sa serre, Qui produit la richesse en créant la misère, Qui se sert d'un enfant ainsi que d'un outil ! Progrès dont on demande : « Où va-t-il ? Que veut-il ? » Qui brise la jeunesse en fleur

bouleversement de la société Mais à partir du moment où, au milieu des années 1990, Internet s’ouvre au grand public, les choses ne pouvaient rester en l’état. Avec l’arrivée du world wide web, l’anonymat succède à la communauté des pairs, et le réseau ouvre ses portes au commerce. L’utopie des pionniers n’a cependant pas complètement disparu pour autant. Le discours public qui se développe pour encourager à la pratique d’Internet perpétue le mythe de la communauté à travers l’image du « village

propagation de son courant fut telle qu'en quelques années seulement, le mouvement dada s'étalait de façon internationale. Le mouvement s'impose sans véritable tête dirigeante, tous les dadas étant chef de file. Le dadaïsme prend sa source au café Voltaire, à Zurich, en 1916. Il s’agit d’un mouvement anti hiérarchique qui remet en question le génie artistique. Il rejette également le mode de pensée bourgeois ainsi que l’absurdité de la guerre et de la société qu’a engendré cette dernière. Le mouvement

La liste des écrivains qui apparaissent sur la couverture. De gauche à droite et de haut en bas : 1. Michel de Montaigne 2. Jean-Baptiste Poquelin dit Molière 3. Madame de Sévigné 4. Voltaire 5. Denis Diderot 6. Jean-Jacques Rousseau 7. François-René de Chateaubriand 8. Honoré de Balzac 9. Victor Hugo 10. Charles Baudelaire 11. George Sand 12. Arthur Rimbaud 13. Marcel Proust 14. Albert Camus 15. Nathalie Sarraute 16. Jean-Paul Sartre 17. Marguerite Duras 18. Patrick Modiano

Adeline Levilion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 Hypothèse d’une lecture théologique de la physique de Pascal Elsa Ballanfat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 Le cas Voltaire Agnès de Ferluc et Paul-Victor Desarbres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 La foi à l’épreuve du scandale chez Kierkegaard Marina Seretti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Bergson et le mysticisme

dans la société • Conclusion • Bibliographie Introduction : La condition de la femme est un sujet très controversé depuis des siècles. Les premiers à se pencher réellement sur le sujet sont les philosophes du siècle des Lumières, tels que Voltaire, ou même les femmes de lettres éduquées, relativement rares, telles que Mme de La Fayette. Nous verrons comment au fil des siècles, la littérature a su refléter la condition des femmes. Etant donné l’ampleur du sujet, nous traiterons siècle par siècle