Représentation Morphine

qu’entretient l’homme avec le monde s’illustre par la manière dont il conçoit et représente l’espace. Qu’elle ait une origine cosmogonique, symbolique, poétique, ou qu’elle semble découler d’une approche rationnelle du réel et des phénomènes optiques, la représentation de l’espace repose nécessairement sur un système qui produit des équivalents plastiques. On observera que le dessin génère également son propre espace, son propre système, qu’il migre d’un support à l’autre, révèle ce support ou parvient à s’en

affection a finir des ultramoderne classifications (DSM et CIM) du fait de sa connotation psychanalytique, à la amitié des catégories aveuglement de la personnalité histrionique ou opaque somatoforme. l'étiologie de l'hystérie, indissociable de sa représentation sociale, a beaucoup évolué en position des partie et des modes. Elle reste très mystérieuse et controversée. Juger que le évaluation tohu-bohu somatoforme exclut les malades - spécialement en Suisse - de certaines corvée assécurologiques, ce qui

janet: « Sont frénétique toutes les émanation maladif causées par des représentations ». puis: « Une formation seulement des chose maladif écrire par son dominer aux idées motivantes, c.à.d. à celles donner par des indication tiers et des autosuggestions, dans le cas par exemple, où l'idée de ne autorité mouvoir le bras entraîne une immobilisation de celui-ci. d'autres phénomènes hystériques, tout en émanant bien de représentations, ne leur être en harmonie pas au point de vue du contenu7. » Il ambitionner

actif. Ses interventions sont centrées sur l'"Ici et Maintenant". Ces 3 approches s'articulent tout de même sur le même processus de changement qui commence par une expression libre: des sentiments, des sensations corporelles, des pensées, des représentations intimes, des émotions, afin que le patient objective toutes les résistances, les mécanismes de défense qui s'opposent à leur expression spontanée. Ainsi elle lui permettra d'appréhender la vraie nature de son conflit intérieur. Vient ensuite

personne est dans son intériorité. Le corps peut être parlé, il peut y avoir une sensation qui vient dans l’après coup du mouvement de la chair. Ces sensations nous permettent de nommer le corps et par ces paroles nous avons ainsi accès à une représentation de notre chair. Ce qui nous permet ainsi de nommer quelque chose d’innommable étant donné que nous n’avons accès à notre corps que de manière partielle. Nombre de personnes travaillent avec la danse de manière intuitive donc sans visée thérapeutique

non. * « La carte n’est pas le territoire qu’elle représente » : (La carte : notre perception du monde. Le territoire : la réalité). Il y a autant de perception différentes de la réalité qu’il y a d’individu. Il faut éviter d’avoir des représentations hâtives d’autrui. * « Il n’y a pas d’échec, seulement de l’information en retour » : suppose que toutes les expériences vécues, qu’elles soient réussies ou non, sont des étapes vers le progrès. On doit donc se servir de toutes ces expériences

une table des matières et une page consacrée aux références intertextuelles et des auteurs mentionnés tout au long de l’ouvrage. Le chapitre 1 s’intitule Les représentations, plusieurs sous parties structurent ce chapitre : La conviction de l’acteur ; la réalisation dramatique, l’idéalisation, la cohérence de l’expression, la représentation frauduleuse, la mystification et enfin réalité et simulation. Les chapitres 2, 3 et 4 n’ont pas de sous parties. Le chapitre 2 s’intitule Les équipes, le chapitre

lèvres et de la bouche), le traitement visuel susceptible de permettre, par exemple, la discrimination de visages non familiers, la génération des noms et la reconnaissance des visages familiers. Cette dernière suppose l’existence d’unités ou représentations stockées en mémoire (les unités de reconnaissance faciale ou URF) correspondant à ces visages. L’activation de ces unités conduit à l’identification de la personne, cette dernière pouvant être suivie d’une recherche du nom dans un « lexique de

qui a seulement pour fonction de l »habiller », afin de la transmettre selon un ensemble de « conventions » reconnaissables par une communauté concernant la conscience humaine, peut on dire que celle ci « habille » une pensée, un ensemble de représentations, qui existe indépendamment d'elle? La conscience n'est elle qu'un moyen pratique, un truchement commode? 2 objections s'imposent aussitôt: il existe différentes consciences du monde: y aurait il donc autant de mondes? Si la pensée est indépendante

communauté ? Source : la société incivile, S. ROCHE (1996) Document 2 : Incivilité et délinquance. Les incivilités n’ont pas de définition juridique précise. Il s’agit d’une notion sociologique avant tout, qui renvoie aux perceptions et aux représentations des gens. Essayons de situer les désordres par rapport à la délinquance. Les incivilités ont des incarnations très anodines, tout du moins en apparence et à court terme, comme par exemple le défaut de politesse, voire l’agressivité verbale, ou