Règle de saint Augustin

s'accommode mal de la vertu. La démocratie: pour Platon, la démocratie est le gouvernement du peuple (demos), mais c'est surtout la foire aux Constitutions. On a le principe d'isegoria, c'est-à-dire que chacun peut prendre la parole et proposer la règle. Pour Platon, la démocratie est le désordre car les trois fonctions qu'il a esquissé sont confondues. Dans la démocratie, est soldat qui veut être soldat, de même, est magistrat qui le souhaite. On ne retrouve plus de hiérarchie dans la société.

toujours été de mise. A. Les téléologies 1. Origine : la religion chrétienne (Saint Augustin) Les téléologies (du grec telos, le but ou la fin) sont des conceptions de l’histoire qui reposent sur l’idée de finalité, autrement dit sur l’idée que l’histoire se dirige vers un certain but prédéterminé. Cette idée est d’abord une idée religieuse, qui s’exprime pour la première fois, dans la culture européenne, chez Saint Augustin (354-430). Le 24 août 410, le monde antique s’écroule car Rome est pillée par

de la vie politique. le chemin vers le salut se conduit sur la vie sur terre. le catho ne peut pas rester à ses fins en politique car il ne juge pas en terme de bien et de mal. saint augustin; la cité de dieux de 426, les premiers philosophes grecs ne sont plus lus. A partir du 13eme on voit une résurrection avec Saint Thomas. Très rapidement la philosophie politique réapparait avec la renaissance. C'est le moment du début de la modernité de la vie politique, auteur: machavel: il publie en 1513

chevaleresques s'atténuèrent. Ces règles furent d'abord édictées sous forme religieuse, et on en trouve trace dans tous les livres sacrés des civilisations qui ont laissé des textes, Son interrogation est reprise par des auteurs catholiques comme Saint Augustin, Francisco de Vitoria, Thomas d'Aquin et son disciple Francisco Suárez. Thomas d'Aquin exige trois conditions : 1.auctoritas principis : la guerre ne peut relever que de la puissance publique sinon elle est un crime. L'auctoritas principis

fautif est parfois discuté. Une dernière sanction, indirecte, résultait de la nullité des libéralités faites en vue d’obtenir ou de faire subsister une relation hors mariage; elle a été abandonnée : Cass. Civ. 1e, 3 fév. 1999. droit des obligations. Règle morale classique = tenir sa parole; en droit civil art. 1134 C.civ. al. 1 = « Les conventions légalement formées tiennent lieu de loi à ceux qui les ont faites ». Une autre exigence morale est de ne pas nuire à autrui; art. 1382 C.civ. = « Tout fait

dans les deux situations, ce qui prouve que la composante n°2 est dépendante de la composante n°1 (on pourrait ajouter que de ce point de vue, la composante n°1 est elle aussi dépendante de la composante n°2, puisque la manière dont une société règle les relations entre les individus qui la composent a une influence sur leur capacité à produire des biens). Un certain nombre de satisfactions pulsionnelles utilisent un autre individu comme objet. C'est le cas des pulsions sexuelles (j'ai besoin

Elle a une existence réelle - pas pour les yeux, mais pour l'esprit. Elle ne peut pas être vue, mais elle peut être pensée. Cette thèse est reprise par Saint Augustin: "Tout ce qui est beau et que les âmes transmettent aux mains artistes provient de cette Beauté située par-delà les âmes et à laquelle mon âme aspire nuit et jour" (Saint Augustin[note], Confessions, XI). Noter opposition entre "tout ce qui est beau" et "la Beauté" : multiplicité et diversité / unicité. Est une aspiration jamais atteinte

 selon le titre original de l’ouvrage Between past and future. Cette idée, au côté de celle de  commencement où les concepts sont fixés, est très importante pour Hannah Arendt et rappelle son  inspiration  augustinienne.  Hannah  Arendt  cite  d’ailleurs  Augustin  lorsqu’il  écrit  que  « le  siège  de  l’esprit  est  dans  la  mémoire » :  le  plus  important  est  le  passé,  la  tradition  qu’il  faut  protéger,  conserver  et  augmenter.  La  question  de  la  capacité  à  penser  en  cette  conjecture 

o Les actes mauvais détournant de Dieu Ainsi la grâce est cette aide extérieure de Dieu qui aide l’homme à vouloir et à faire le bien. D’où d’abord la longue question 109 sur la nécessité de la grâce. Il faut bien suivre le cheminement de Saint Thomas : - La grâce est un don de Dieu résidant dans l’âme - Ce don enrichit la nature et la guérit - Il est une motion pénétrant les facultés et les faisant agir - La grâce est quelque chose de créé, qui demeure dans les limites

Omnia disce, videbis postea nihil esse superfluum. Coartata scientia jucunda non est Hugues de Saint-Victor, Didascalicon, VI, 3. Felix qui potuit rerum cognoscere causas Géorgiques, II, 490. Timeo hominem unus libri Citation attribuée à saint Thomas d’’Aquin 1. Introduction générale : Si les écrits des Pères de l’Église nous sont aujourd’hui bien connus et ont