Refuser La Verité

- LA TOLERANCE- Tolérance dans son sens le plus général, la tolérance du latin « tolérare » (supporter), désigne la capacité à accepter ce que l’on désapprouve, c’est-à-dire ce que l’on devrait normalement refuser. Au sens moral, la tolérance est la vertu qui porte à accepter ce que l’on n’accepterait pas spontanément. Par exemple lorsque cela va à l’encontre de ses propres convictions. La tolérance est le respect, l’acceptation et l’appréciation de la richesse de la diversité des cultures

tour, non pas pour accéder à l’infini et rapprocher l’obscurité du positif, mais bien parce que cela symbolise « le désaccord avec ce qu’elle voit, la négation de ce qui est vu, le refus de voir » (p. 140). Dans l’extrait étudié, la symbolique s’inverse : la « petite lampe » (l. 39) est éteinte par Sabina qui se refuse à fermer les yeux et en même temps à observer son amant les yeux fermés. Si pour Franz « la lumière n’avait aucune importance » (l. 43-44), elle est pour Sabina l’accès au plaisir sensuel

faire l’inventaire des événements de manière froide, distante, comme si ceux-ci survenaient indépendamment de toutevolition. Mais Meursault reste un personnage positif, qui s’accommode parfaitement de cette existence. Aussi ne triche-t-il pas avec la vérité, devant Marie Cardona ou le tribunal. Non qu’il manifeste ainsi un quelconque orgueil : simplement, il accepte les choses telles qu’elles sont et ne voit pas l’intérêt de mentir aux autres ou à lui-même. En tuant l’Arabe, Meursault ne répond pas

roman est une œuvre issue de l’imagination, et en tant que telle, il est synonyme de rêve, et même parfois rêve, donc on est dans le domaine du l’illusion, de l’irréalité, de la fiction, du mensonge. Mensonge, car prétendant dire la réalité et la vérité, le roman n’en dit pas tout, et peut en dire plus ce qui est mensonge dans tous les cas. Sujet : « Le théâtre est un point d’optique. Tout ce qui existe dans l’histoire, dans la vie, dans l’homme, tout doit et peut s’y réfléchir sous la baguette

de Gracq qui a pu être assimilé au réalisme par les critiques. Ce que Gracq a toujours réfuté puisqu’il s’est décrit comme « foncièrement allergique au réalisme ». Le passage étudié se déroule lors de la visite du capitaine au blockhaus, après le refus de mutation de Grange que le capitaine de comprend pas (« Non, pas ça… Ça m’étonnerait. […] Il regardait Grange avec une curiosité moqueuse […] », p.136), cette réponse du capitaine annonce là, l’atmosphère dans laquelle va se dérouler la discussion

douter c’est s’apercevoir que tout n’est qu’apparence, celui qui doute ne peut faire autrement que de découvrir que par son doute même, il a le pouvoir de résister à l’apparence, le pouvoir d’exister face à elle puisqu’il peut lui opposer un refus (je peux refuser de me laisser abuser), une résistance. Pour mieux établir ce lien entre le doute et l’affirmation de mon existence, Descartes va dramatiser et généraliser l’illusion en se référant à la fiction méthodologique d’un malin génie qui emploie toute

RUPTURE AVEC LES REGLES CLASSIQUES : LE DRAME ROMANTIQUE Cette rupture est caractérisée par le refus des règles classiques. Le D.R refuse les deux unités de lieu, car le lieu est considéré comme un témoin géographique, et unité de temps car chaque action a une durée précise pour son déroulement. -Le refus de l'usage du même ton dans la bouche de tous les personnages, dont les principaux sont marginaux. -Le refus de la Catharsis car le théâtre sert à transcrire la réalité sans aucun intérêt pédagogique

Françoise cherche à découvrir ce qu’il se passe sur cette île et ainsi, pouvoir libérer Hazel. La vérité est-elle souvent présente dans le début de l’histoire. Non, elle l’est rarement. Pourquoi ? Entre-autre parce que le capitaine cache a Hazel ainsi qu'à Françoise la vérité sur Hazel et parce que Françoise ment souvent au capitaine pour sauver la pupille. La capitaine ment et cache la vérité à Hazel et Françoise. Il veut garder Hazel pour lui seul et est prêt à tout pour cela. Entre autres

philosophique dans L’Ingénu (1767) de Voltaire Lorsqu’il fait publier en août 1767 son roman l’Ingénu, Voltaire ne sait pas encore que son ouvrage va être retiré de la vente sur ordre de la police. Dès qu’il apprend le fait, il s’empresse de refuser la paternité de ce pamphlet politique. Pourtant que pouvait-on reprocher à un conte qui s’inscrivait dans une tradition littéraire, celle du "bon sauvage" ? À la suite des Lettres iroquoises de Haubert de Gouvest (1752), des Nouveaux voyages de M

sincérité, de franchise et d’honnêteté, la vérité et une valeur, et le fait de la dire est une vertu. Elle est d’ailleurs valorisée, encouragée, par la religion et la morale. Egalement, elle profite à celui qui la délivre (soulagement de la conscience). Cependant, elle peut blesser aussi celui qui l’entend. En s’appuyant sur l’étude de la princesse de Clèves par Mme de Lafayette, nous pouvons nous demander si toute vérité est bonne à dire. Nous