Refuser La Verité

tout se passe comme s’ils arrivaient à sa conscience en une sorte de révélation qu’il ne lui reste plus qu’à admettre.La formule « ce qui m’arrive » est une formule impersonnelle où le sujet est passif ; après toute la lutte, c’est la vérité qui s’impose, vérité de l’être, de la nature. La didascalie « naïf » le confirme : c’est le naturel qui parle ; tous les masques ou les discours extérieurs sont tombés.Les verbes « donner » et « avouer

s'accusent mutuellement du vol de leur enfant en recourant à des arguments parfaitement symétriques. Salomon, fils et successeur du roi David, dont le règne s'étend de 970 à 930 avant JC, élucide l'énigme de cette situation paradoxale dans laquelle la vérité et le mensonge se confondent. Il en ressort glorifié et l'on retient de lui sa sagesse légendaire, merveilleuse par son inspiration divine, à l'origine de l'idéal judiciaire qu'incarne son jugement. Le règne de Salomon a bénéficié de circonstances

La scène est bâtie sur un duel verbal. Egisthe demande à electre de suspendre provisoirement sa recherche de vérité. Refus d'Électre au nom de l'exigence. A travers ces deux personnages, on voit l'affrontement de deux systèmes de valeurs : 1) d'un côté, la raison d'état, le réalisme politique : EGISTHE 2) de l'autre la raison morale, l'idéalisme : ÉLECTRE Dimension éthique de ce duel qui accroît encore l'intensité dramatique de la scène. Les deux personnages incarnent des visions

Faut-il douter de tout ? 92. Penser, est-ce dire « non » ? 93. Le doute est-il un échec de la raison ? 94. Le besoin d'une conviction est-il une preuve de faiblesse ? 95. Que vaut une preuve contre un préjugé ? 96. Le fanatisme, amour ou peur de la vérité ? 97. Avons-nous raison d'exiger toujours des raisons ? 98. Mal raisonner, est-ce la même chose que déraisonner ? LA RELIGION, LA CROYANCE, LA FOI 99. Croire, est-ce renoncer à l'usage de la raison ? 100. Peut-on venir à bout d'une croyance

feinte mes erreurs ». Certes, avec cette abjuration, Galilée étouffe une vérité scientifique de premier plan. Toutefois, on peut penser qu’il a bien agit. Au début du mythe de Sisyphe, Albert Camus évoque cette anecdote et écrit que Galilée avait fait le bon choix : « Galilée, qui tenait une vérité scientifique, l’abjura le plus aisément du monde dès qu’elle mit sa vie en péril. Dans un certain sens, il fit bien. Cette vérité ne valait pas le bûcher. Qui de la terre ou du soleil tourne autour de l’autre

faire l’inventaire des évènements de manière froide, distante, comme si ceux-ci survenaient indépendamment de toute volition. Mais Meursault reste un personnage positif, qui s’accommode parfaitement de cette existence. Aussi ne triche-t-il pas avec la vérité, devant Marie Cardona ou le tribunal. Non qu’il manifeste ainsi un quelconque orgueil : simplement, il accepte les choses telles qu’elles sont et ne voit pas l’intérêt de mentir aux autres ou à lui-même. En tuant l’Arabe, Meursault ne répond pas

Madame de la Fayette, La Princesse de Clèves, texte n°4: L'Aveu. De « Et bien Monsieur, lui répondit-elle (...) » à « (…) il faut plus de courage pour avouer cette vérité que pour entreprendre de la cacher ». Introduction: Présentation du texte: Cette scène d'aveu suit l'échec de la fausse lettre qui a révélé à la Princesse de Clèves sa passion pour le Duc de Nemours. Ainsi, cette dernière supplie son mari de fuir la cour pour trouver refuge à Coulomniers. Ce dernier trouvant étrange ce désir

Dès le début de son texte, Alain met sa thèse en avant "penser, c'est dire non". De ce fait pour Alain penser consiste à refuser toutes les idées extérieures qui lui sont proférées. Il illustre sa thèse avec un exemple imagé faisant référence au quotidien, à la vie ordinaire. En effet, le oui est l'action de s'endormir qui correspond à un abandon de la pensée, tandis que le non est l'action de s’éveiller, de douter des informations reçues.D’abord position de la thèse : penser, c’est dire non. Pour

as-tu douté?". Dans cet épisode, le doute est présenté comme une faiblesse digne de blâme. A l'inverse, c'est la foi qui apparaît comme une vertu. Pierre a manqué du courage d'admettre la vérité. Il est vrai que celui qui est incertain et irrésolu avoue ainsi qu'il ne se sent pas capable de connaître la vérité. Mais d'un autre côté, le doute peut apparaître comme une force. Celui qui ne doute pas est peut-être persuadé, lui, de connaître le vrai, mais il renonce ainsi à chercher. Le doute doit-il

de remettre en cause la parole du Dieu. Pour pouvoir nier l’évidence, il faut non seulement une opposition entre deux évidences, mais plus encore une radicale remise en cause. Car il ne suffit pas simplement d’opposer à une évidence son manque de vérité. Car, l’esprit y est habitué. Platon l’explique dans son l’allégorie de la Caverne où il montre des prisonniers qui voient sur un mur des ombres d’objets éclairés par un feu qu’ils ne voient pas. L’un d’entre eux est libéré et dans un premier temps