Rancune

passé qui ne passe pas, et il ne se donne aucun avenir, sa faute passée est toujours là qui l’empêche d’envisager autre chose, par exemple qu’il oublie, passe à autre chose, se pardonne et envisage de s’amender ; on pourrait prendre l’exemple de la rancune ou de la vengeance : dans ce cas-là aussi, on rumine le passé, on veut le réparer, on enrage qu’il se soit produit, on le refait, mais en étant impuissant à le défaire. Il ne construit rien, il ne veut que détruire. Vivre dans le passé ou revivre

militaires . Il s'abstient alors de tout engagement politique et se consacre à son œuvre, notamment à la traduction de Moby Dick de Melville. En septembre 1944, après la libération , il est à nouveau , injustement, emprisonné, notamment du fait de la rancune tenace que lui vouent les communistes. Il sera libéré en janvier 1945, sans avoir été inculpé. Il est exclu du Comité national des écrivains et ne peut rien publier pendant trois ans. Il puise dans cette mise en quarantaine , une nouvelle vigueur

monopolise le pouvoir ­ celle des soixante-huitards. Mais il y a des tensions. Car ils ont beau avoir 50-55 ans, ils n'envisagent pas de passer le témoin. Comme ils l'ont fait pendant la crise, ces égoïstes trustent les meilleurs postes, suscitant des rancunes. - Les soixante-huitards ont été égoïstes pendant la crise ? Oui, ils ont reporté l'effet de la mauvaise conjoncture sur les autres en les excluant de l'entreprise. Les plus âgés ont été envoyés en préretraite, les plus jeunes, maintenus dans

revêches et envieux, grande chose. Tous les jours, ils s’amassent, ensemble, et ils ne font/n’ont rien à faire que baratiner/bavarder/jacasser pour qu’ils produisent/engendrent/incitent des méchancetés et d’envie dans tout le bidonville : ils crèvent de rancune qu’ils ne peuvent maîtriser eux-mêmes, tous nos bidonvillagiers; qu’ils les prennent par le bout du nez d’après leurs vœux. Hein ! Tu vois, c’est ça qui me casse la tête. Tu vois, c’est ça qui m’alourdit, à la place que le prêtre fasse ses affaires

metaphysiques. Il s’interroge sur la puissnace mysterieuse de la destinée (V,3) id. Zadig de Voltaire * Antonio le jardinier, personage comique mais conscient. Sa stupidité cache une certaine subtilite populaire (II,21) * Bartolo, il est plein de rancune envers ceux qui l’ont berné dans Le barbier de Séville . * Bazile, âme damnée de Bartolo dans Le barbier de Séville, il est dans le Mariage de Figaro, celle du comte. Antipathique, méprisable, odieux, cynique. C’est un méchant homme (I,9) enemi

inépuisablement. C'est sans doute ce que les brillants avocats de la prescription appelleront notre ressentiment, notre impuissance à liquider le passé. Au fait, ce passé fut-il jamais pour eux un présent ? Le sentiment que nous éprouvons ne s'ap­pelle pas rancune, mais horreur : horreur insurmonta­ble de ce qui est arrivé, horreur des fanatiques qui ont perpétré cette chose, des amorphes qui l'ont acceptée, et des indifférents qui l'ont déjà oubliée. Le voilà notre « ressentiment ». Car le « ressentiment »

cabale des dévots, soutenue par la toute puissante Compagnie du Saint-Sacrement. D'interdiction en interdiction, de placet au roi en placet au roi, Molière met cinq ans à obtenir l'autorisation de jouer Tartuffe, mais il ne parvient pas à éviter la rancune du clergé. Épuisé par le travail, les chagrins domestiques, la lutte incessante menée contre tous ceux qu'il a attaqués dans ses pièces (comédiens rivaux, gens de lettres, médecins et dévots), Molière meurt le 17 février 1673, à l'issue de la quatrième

l’humour, j’appuie mon argumentation sur “je me crus trop heureux d’en être oublié…” Analyser les liens qui l’unissent à Almaviva Figaro a été au service du comte en tant que valet : “Je me souviens qu’à mon service…”. Il existe une forme de rancune réciproque, ainsi, le comte traitre Figaro de paresseux, dérangé et Figaro ose lui rétorquer “aux vertus qu’on exige dans un domestique… fussent dignes d’être valets”. Toutefois, ce sentiment cohabite avec une forme de complicité que l’on ressent

il ne faut pas être seigneur, il faut « avoir le cœur bon, de la vertu et de la raison »… voilà ce qui fait qu'un homme est plus qu'un autre. Arlequin intervient pour dire à Cléanthis que le pardon n'a pas besoin de reproches, d'injures et de rancune. Euphrosine finit par avouer qu'elle a « abusé de l'autorité » qu'elle avait sur Cléanthis. Cléanthis lui rend sa liberté, Euphrosine l'embrasse et lui propose le partage de ses biens. Trivelin revient et trouve Cléanthis et Arlequin, libérés de

à celui qui nous en aurait fait? Dans ce texte, je tenterai de montrer qu'il ne faut pas répondre à l'injustice par l'injustice. L'injustice comme réponse à une autre injustice est une forme de vengeance et ne sert uniquement qu'à combler les rancunes de chacun. L'injustice ne mène à rien. Elle ne fait rien avancer pour celui qui la subit et comble temporairement celui qui la commet si elle ne contribue pas aux problèmes de conscience de celui-ci. Toute injustice répond aux impulsions d'une