Raisons Pratiques Bourdieu

Le regard sur l’art : page 197 Pierre Bourdieu (1930-2002), dans cet extrait de son ouvrage intitulé la Distinction publié en 1979, met en évidence la manière dont le rapport à l'art varie selon les classes sociales. Face à la photographie de Russell Lee, les personnes issues de classes populaires réagissent par empathie. Elles ne perçoivent pas la photographie comme une photographie, elles perçoivent directement ce qui est représenté par la photographie : la souffrance particulière de cette femme-là

lorsqu’elle aborde l’action. Aristote montrera que la raison pratique et la raison théorique empruntent le même chemin logique pour agir et construire un raisonnement : le principe de non-contradiction. Lorsque les sociologues s’interrogent sur l’action et par là même sur l’acteur ils empruntent également un chemin de raisonnement logique de type syllogistique en postulant à la suite d’Aristote une relation logique de forme causale entre les raisons d’agir des acteurs et ce qu’ils font réellement (c’est

après la seconde guerre mondiale. Un objectif à cette matière : Apprendre a penser par soi-même dans une société où nous sommes ensevelis sous un déluge d'informations. « La methode correcte, ce n'est pas d'essayer de persuader les gens qu'on a raison, mais de les obliger à penser par eux-mêmes... S'agissant des affaires humaines, internationales, familiales... on peut réunir des preuves, rassembler les choses, les regarder sous un certain angle. La bonne approche consiste à encourager les gens

exemple dans l’histoire des mentalités et dans les premières formes des Annales - que tu as situé ce projet ? Pierre Bourdieu : La notion d’habitus est une très vieille notion puisqu’elle remonte à Aristote, traverse Saint-Thomas, etc. Mais je pense que la perspective généalogique n’apporte rien sur un concept. L’usage scientifique d’un concept suppose une maîtrise pratique et théorique des usages antérieurs et de l’espace conceptuel dans lequel le concept emprunté a été utilisé. Et en fait, à

l’égalité d’éducation............................................................. 9-10 par Jules Ferry Quel rôle pour l’école ? L’inégalité des chances en débat............................................................. 12-14 de Pierre Bourdieu et Marie Duru-Bellat Entretien avec Éric Favey et Éric Maurin........................................................................................... . Égalité et excellence : l’impossible mariage ? 15 Une nouvelle politique de démocratisation

lui-même : l’appartenance à une caste est héréditaire (un enfant appartient nécessairement à la caste de ses parents) ; les mariages reposent sur l’application stricte de l’endogamie. Les signes de différences statutaires s’effectuent dans les pratiques quotidiennes : un ensemble de rituels d’habitudes vestimentaires (couleurs particulières), alimentaires (les prêtres sont végétariens), de manières de parler… ; accès à certains temples ; exclusion des puits communs… Les relations entre les castes

croissance faible du nombre de positions sociales correspondant à ces diplômes. C – L’analyse en terme de reproduction sociale de Pierre Bourdieu Pierre Bourdieu raisonne en terme de reproduction sociale (tel père, tel fils). Il est holiste comme Emile Durkheim et pense que la société agit sur l’individu. Les pratiques des individus sont socialement déterminées. Bourdieu explique la reproduction sociale par l’héritage culturel (capital culturel). De plus, il faut aussi accorder de l’importance aux capitaux

Sociologie des pratiques cultures1/02/11 Semestre 2. LA CULTURE suite. L’acculturation met fin à tous les débats du 19ème siècle car toute les cultures évoluent et ne sont pas stables. Bastide, notion d’acculturation reprise dans les années 60 en France en appliquant la notion de classe sociale. * Peut-on parler de la culture ouvrière ?... Y a-t-il une culture par classe sociale ? Que se passe-t-il quand les cultures de ces 3 classes rentrent en contact ? La rencontre des cultures n’existe

communication (GRESEC) à la même université, où il est chercheur — fait un retour, huit ans après, sur le sujet de son livre intitulé également La société conquise par la communication, lequel avait reçu un très large et enthousiaste accueil. C'est la raison du soustitre accompagnant l'ouvrage ici présenté. D'entrée de jeu, l'auteur précise que son objectif n'est pas de se pencher de nouveau sur l'objet du premier livre, l'étude des logiques sociales autour desquelles s'organise la communication moderne

plus spécifiquement à établir l’égalité politique de tous les citoyens qu’il régit, ainsi qu’à garantir des élections libres et pluralistes, une séparation des pouvoirs, et les libertés publiques, individuelles et collectives. Cette théorie a en pratique plusieurs variantes et certains voient en la démocratie « directe » - comme celle mise en place à Athènes au Vème siècle avant J.C – sa reproduction la plus conforme. Pourtant, la forme de démocratie la plus répandue à travers le monde est celle