Raisons Pratiques Bourdieu

l’individualisme farouche, les médias étant perçus comme puissants, on demande une éthique accrue ds leur pratique. Lipovestky, 1992 : les médias semblent ê des entreprises à responsabiliser. Rémy Rieffel : « l’image à tjs été tenue en suspiction et a donc pâti de la méfiance des écrivains, des philosophes à son égard. Cette supériorité symbolique de l’écrit de l’image explique en partie les raisons pour lesquelles la télévision à été constamment englobée dans des discours dénonçant sa superficialité

pour objets un ou des individus. On peut observer la présence du « pouvoir sur » partout où d'un côté au moins une personne exige, demande, suggère, ordonne et où de l'autre au moins une personne cède, obéit, accepte, se soumet, quels que soient les raisons et les moyens. On a affaire à du pouvoir chaque fois qu’on rencontre une situation dans laquelle quelqu’un parvient à faire vouloir faire ou ne pas faire à un autre une action déterminée. - En ce sens, le pouvoir peut se définir comme la faculté

opposition à la sénescence durant laquelle les activités et les performances déclinent en raison du vieillissement. Pour la sociologie, le terme jeunesse fait référence au temps entre l'enfance et l'âge adulte. Ce temps s'allonge de plus en plus.   La “jeunesse” est donc un terme qui peut englober autant de gens qu’on le souhaite, Il suffit de jouer avec la relativité du terme (« la jeunesse n’est qu’un mot », P. Bourdieu).  De ce fait un “jeune” peut désigner quasi-n ’importe qui. Il est donc important

(bourgeoisie lettrée, dans les Salons et Cafés littéraires : « l’espace public » selon Habermas) Au fur et à mesure que le suffrage s’étend, passant du suffrage restreint au suffrage universel mixte, la notion d’opinion publique va très vite évoluer. Pierre Bourdieu : « L’opinion publique n’existe pas », Les temps modernes, janvier 1973. Selon lui, elle est « un artefact pur et simple dont la fonction est de dissimuler que l'état de l'opinion à un moment donné du temps est un système de forces, de tensions et

des réprouvés quel sélectionne parmi les enfants des classes populaires rejetés par l'enseignement professionnel, l'école professionnel assure la formation de l'aristocratie ouvrière. » Cette image positive c'est fortement dévalorisée, la première raison c'est l’unification du secondaire, elle paraît « normal » au sens ou elle est la plus répandu et la voie la plus valorisée. Il s'opère un phénomène de stigmatisation qui découle directement de la démocratisation du système scolaire. Plus le système

ne veut pas dire égalité des positions sociales, cela signifie seulement que la société considère que chacun a les mêmes chances d'accéder aux même positions donc ceux qui accèdent aux meilleures places sont les plus méritants donc il n'y a pas de raison de lutter collectivement contre les inégalités. L'hérédité sociale: Elle se définit comme la faible mobilité sociale, les sociologues parlent encore de viscosité sociale. Cette hérédité sociale est liée à la transmission des statuts notamment public/privé

culture est donc nécessaire à l’Homme pour se réaliser. Ernst Cassirer, dans Essai sur l’homme,voit lui la culture comme une nouvelle méthode d’adaptation au milieu. En effet, l’homme s’est crée un univers symbolique, notamment à travers le langage. En raison de cet univers symbolique, « l’homme ne peut plus se trouver en présence immédiate de la réalité ». Cassirer considère la culture comme une nécessité adaptative : « L’Homme ne peut échapper à son propre accomplissement ». En lien avec cette citation

lui attribuer une classe de phénomènes, et par là même en exclure d'autres qui ne sont pas de son ressort, ou qui sont considérés comme inexistants, c'est dans le même temps lui assigner un objectif, un domaine d'action et un domaine de pertinence. Bourdieu qui a longuement travaillé sur la question considère par exemple que la définition que le sociologue donne de la sociologie ou des éléments qui entrent dans son champ d'étude n'est jamais neutre, « Lorsqu’il s’arroge le droit (...) de dire les limites

succèdent pour distinguer cette perceptive dyachronique, on distingue la socialisation primaire et secondaire. Cette distinction n’es tas si évidente que ça lorsqu’on travaille vraiment la notion. Ou s’arrete la socialisation primaire.Il y a 3 grand raison qui expliquer cette distinction :→ On renvoit socialisation primaire pour la socialisation qui a lieu dans la famille, et socialisation secondaire = réaliser par toute les instance de socialisation. Dès la petite enfance la famille n’est pas la seule

Art, culture, société. Dans le cadre de ce cours, les étudiants vont acquérir des connaissances utiles pour la compréhension des principales approches théoriques de la culture et des pratiques artistiques en sciences sociales et en sciences humaines. L’objectif principal du cours est que les étudiants commencent à pouvoir s’orienter de manière informée et pertinente au sein des sciences sociales et humaines au sujet de l’art, la culture et la société. Cela passe par l’acquisition de savoirs conceptuels