Raisonnement Absurde De Pangloss

et réalité du mal d’exister 7 ´ Evaluation de la séquence III. Déroulement de la séquence Séance no 1 Objectifs → L’Optimisme, version plaisante (la représentation du microcosme de Thunder-ten-tronckh catéchisé par le pseudo-leibnizien Pangloss). → L’ironie et ses procédés. Supports → L’ensemble du chapitre I. → Un extrait : l’incipit (de « Il y avait en Vestphalie » à « et par conséquent de toute la terre », p. 43-46). Questions préparatoires : voir microlecture no 1, p. 174-175. Pistes

proches de l’homme qui sont, selon lui, « mille fois moins malheureux que nous ». Dans le troisième mouvement, les mots qui désignent les religieux sont : fétiches et prêcheurs, ces deux termes permettent d’éviter la censure. L’esclave débute son raisonnement par une affirmation des fétiches hollandais (les religieux), une généralité (utilisation du présent de vérité générale) : « nous sommes tous enfants d’Adam, blancs et noirs », il continue par une déduction « si ces prêcheurs disent vrai, nous

aux yeux de tous. Par exemple dans l'essai de Montesquieu "De l'esprit des lois", Montesquieu exagère et se prend pour un grand esclavagiste en montrant des arguments qui prouve que les noirs sont moins que des bêtes. Mais tout ses arguments sont absurdes et nous voyons bien que Montesquieu veut tourner en ridicule les esclavagiste en essayant de montrer les défauts de la société. On peut aussi voir cette ironie dans le premier chapitre de Candide où le château est présenté comme magnifique et merveilleux

est actuellement maître de l’Angleterre » + chiffres - l’appel à la sensibilité : par de rapides évocat° susceptibles d'émouvoir (citation latine + réact° de l’Ingénu « à son tour versa des larmes » « il déplora de manière si pathétique » ) * raisonnement participatif : cheminement progressif de l’Ingénu vers une prise de conscience en faveur des protestants mime la réact° attendue chez le lecteur « vous faites bien de ne le pas reconnaître. DE L'ESCLAVAGE DES NEGRES Montesquieu Intro De

quelques héros », de « cervelles […] répandues sur la terre » et de « bras et jambes coupés », il veut avant tout prouver que le monde dans lequel il vit est loin d’être le « meilleur des mondes possibles ». Candide, toujours convaincu par les propos de Pangloss, prend donc la décision « d’aller raisonner ailleurs des effets et des causes », ce qui, en d’autres termes, revient à dire que les optimistes, gênés par une réalité trop dure, fuient les difficultés en fermant les yeux sur celles-ci. À travers

terre rythme du récit : passage du plus-que-parfait (« avait détruit », « n'avaient pas trouvé », « était décidé ») au passé simple (« on vint lier », « furent », « marchèrent ») : rappel des événements précédents pour montrer la logique du raisonnement et sa faillite succession des deux points : accélération, cascade de conséquences « huit jours après » : ellipse « le même jour la terre trembla de nouveau avec un fracas épouvantable » : chute brutale, démenti de cette absurdité L'évolution

leur mort, une bonne chose. On a de nombreux chiffres considérable qui sont cités sans émotions. Avec les approximations «  environs milles hommes », la mort semble ne pas avoir d'importance. On a un vocabulaire qui se rattache a la philosophie de Pangloss pour évoquer la guerre: « du meilleur des mondes ». On associe un carnage et une idée d'harmonie avec la justification philosophique. « le droit publique »: aucun droit ne justifie de bruler un village. On a une violence héroïque: « assouvir les

dissimulant dans des propos codés ou ironiques comme dans Candide, où l’on retrouve la polémique Voltairienne contre la religion, les jésuite. Voltaire emporte facilement l’adhésion en caricaturant le point de vue chrétien sous les traits ridicules de Pangloss ou du frère de Cunégonde .Les situations catastrophiques qu’il accumule convainquent sans peine le lecteur que le monde est un chaos. C’est d’ailleurs accentuer dans l’Eldorado qui est un monde idéal présenté avec ironie : ce pays est absolument

l'esclavage en utilisant l'ironie pathétique. - Noblesse (chap1): V fait une satire de la noblesse et de ses privilèges dans le chapitre 1 de Candide. - Optimisme (chap1): V critique l'optimisme à travers l'enseignement de Pangloss à Candide. Ses raisonnements et sa logique sont absurdes, la "métaphysico-théologo-cosmologie" parait savante de par son nom pompeux mais contient en fait le mot "nigaud" pour ridiculiser cette "science". - Guerre (chap3) : Ici, V donne sa vision de la guerre. Tout d'abord

accompagner la préparation à la guerre et donc pour légitimer en quelque sorte l'acte guerrier ( ligne 13 ). Justification philosophiques : le raisonnement accrédite la guerre comme l'indique la reprise d'un terme de philosophie de Leibniz « la raison est suffisante » ( ligne 7 ), « des effets et des causes » ( ligne 14 ), « meilleur des mondes » = formule de Pangloss. Justification d'ordre légal : « droit public » ( ligne 17 ) = l'acte guerrier est une fois de plus légitimé par une référence au droit