Raisonnable Marc Aurèle

se sauver d’ici. D’abord le peuple est pour toi, il approuvera ton évasion. Pour Socrate l’opinion du peuple lui importe peu : « devons nous accorder de l’importance à l’opinion du peuple ? Ce qui est important c’est l’opinion des gens les plus raisonnables ». Cryton insiste et explique qu’il a acheté les gardiens et donc que l’évasion se passera en douceur. Socrate refuse et élève le débat. « J’ai l’habitude de m’incliner devant des choses qui me paraissent justes et après que je les ai examinées

conscience d’être libre lorsque nous succombons aux passions ». Aussi, pour les philosophes, la liberté s’accompagne-t-elle d’une conscience de cette liberté. Pour Spinoza en particulier, « l’action libre est celle qui se détermine en faveur du désir raisonnable ». L’action serait libre lorsque la conscience se détermine contre ses désirs. Il faut cependant ici insister sur la vision toute occidentale de la liberté comme résistance à la tentation. En effet, pour le sage taoïste Lao Tseu (VIe siècle avant

monde » [65]. Ce n'est donc, à proprement parler, ni dans le monde ni dans l'esprit humain que se situe l'absurde, mais dans leur présence commune [66]. « Je disais que le monde est absurde, et j'allais trop vite. Ce monde en lui-même n'est pas raisonnable, c'est tout ce qu'on peut dire. Mais ce qui est absurde, c'est la confrontation de cet irrationnel et de ce désir éperdu de clarté dont l'appel résonne au plus profond de l'homme » [67]. 3. Exemples d'absurde Pour illustrer l'écart existant

du monde » 65 . Ce n'est donc, à proprement parler, ni dans le monde ni dans l'esprit humain que se situe l'absurde, mais dans leur présence commune 66 . « Je disais que le monde est absurde, et j'allais trop vite. Ce monde en luimême n'est pas raisonnable, c'est tout ce qu'on peut dire. Mais ce qui est absurde, c'est la confrontation de cet irrationnel et de ce désir éperdu de clarté dont l'appel résonne au plus profond de l'homme » 67 . 3. Exemples d'absurde Pour illustrer l'écart existant entre

cheval (1685-1687) : statue équestre en bronze exposée au Louvre. – Imitation de l’antique : Louis XIV en empereur romain avec un manteau de commandement antique (symbole de la royauté), pieds nus dans des sandales. Inspiré de la statue antique de Marc-Aurèle (Rome, place du Capitole). – Recherche du naturel, de la bienséance : sculpture peu chargée, personnage habillé de simples drapés. – Signification allégorique : buste droit, regard impérieux, position dominante sur le cheval qui marche sur le bouclier

contemporains qui ne sont plus considérés comme œuvres littéraires. La philosophie quant à elle n'est pas moins ambiguë: la littérarité des Dialogues de Platon n'est pas remise en question aujourd'hui, ni celle des Pensées de l'empereur romain Marc Aurèle. Par ailleurs, la poésie a souvent été considérée comme la forme littéraire la plus pure, dans laquelle l'esthétique de la littérature est présentée dans sa plus stricte simplicité. Il apparaît donc que la littérarité d'une œuvre est sujette au

crise de 2008 paraît pour le moment moins marquée dans ses effets que celle de 1929 : si les manifestations semblent les mêmes, leur impact sur les sociétés reste minime : reprise rapide du commerce mondial, récession de courte durée, et montée raisonnable du chômage. À moins que la crise de 2008 ne préfigure une crise d’ampleur, l’étude des déficits publics d’aujourd’hui pourrait constituer un bon moyen d’approfondir le sujet avec les élèves. Document 1 Panique à Wall Street (1929) Bien plus

crise de 2008 paraît pour le moment moins marquée dans ses effets que celle de 1929 : si les manifestations semblent les mêmes, leur impact sur les sociétés reste minime : reprise rapide du commerce mondial, récession de courte durée, et montée raisonnable du chômage. À moins que la crise de 2008 ne préfigure une crise d’ampleur, l’étude des déficits publics d’aujourd’hui pourrait constituer un bon moyen d’approfondir le sujet avec les élèves. Document 1 Panique à Wall Street (1929) Bien plus qu’une

d'une fantaisie étymologique. transcription par Geneviève Mondon, Genèse du personnage de Salammbô d'après les manuscrits autographes de Gustave Flaubert, thèse de l'Université de Paris IV soutenue le 25 janvier 2002 sous la direction de Pierre-Marc de Biasi, p. 836, f°. 297 v°. 133 111 CHAPITRE VI : BIBLE ET TRANSLATIO D'un point de vue philologique, le "livre de Cahen" se distingue enfin par son attention à l'étymologie qui replace l'hébreu dans une circulation linguistique à l'échelle

d’être libre lorsque nous succombons aux passions ». Aussi, pour les philosophes, la liberté s’accompagne-t-elle d’une conscience de cette liberté. Pour Spinoza en particulier, « l’action libre est celle qui se détermine en faveur du désir raisonnable ». L’action serait libre lorsque la conscience se détermine contre ses désirs. Il faut cependant ici insister sur la vision toute occidentale de la liberté comme résistance à la tentation. En effet, pour le sage taoïste Lao Tseu (VIe siècle avant