Quels Regard Les Colonisateurs Et Colonisés Se Portent Ils

écrite par l’aîné de nos deux dramaturges, inspirée d’un événement tragique, celui de la mort sous la torture d’un de ses amis, La Récréation des clowns de Nourredine Aba, publiée en 1980, est un véritable plaidoyer contre cette ignoble pratique du colonisateur. Structurée en quatre tableaux, la pièce nous rappelle les témoignages d’Henri Alleg dans La Question. Le dialogue, la description des personnages, les lieux ne peuvent que confirmer cette thèse. Le théâtre est l’art de l’éphémère, de

F. Oyono Diao Faye UNE VIE DE BOY DE FERDINAND OYONO : QUELQUES INDICES DE PREJUGES RACIAUX DANS LES RAPPORTS ENTRE COLONISATEURS ET INDIGENES DU CERCLE DE DAGAN. Diao FAYE Assistant à la FASTEF/UCAD Résumé : De la cohabitation des deux communautés noire et blanche, sont nés, inéluctablement, des sentiments, des comportements, des attitudes et des relations entre colonisateurs et indigènes. L’analyse de la situation coloniale dans Une vie de boy, révèle des réalités complexes que Ferdinand OYONO

coloniale avec tout ce qu’il implique qui est passé sous silence. Cette vision pour le moins tronquée permet aussi de dissocier complètement l’histoire des colonisateurs et celle des colonisés3. Et de n’en retenir que deux « visions » forcément irréductibles, qui travailleraient essentiellement nos imaginaires d’ex-colonisateurs ou d’ex-colonisés et qu’il serait possible d’exorciser en les mettant à distance critique. La tentation inverse existe aussi. On peut partir de la persistance de certains

par rapport à la littérature beur, mais aussi une ressemblance : il s’agit d’une littérature-témoignage. Certains romans continuent la tradition thématique du « roman colonial », dans une tentative de plaire au colonisateur, ou de l’intéresser à la problématique du colonisé. D’autres relatent la période des « événements » en Algérie, des luttes pour l’indépendance en Tunisie, au Maroc. En cette période surtout, certains auteurs ne savent pas trop quelle attitude adopter envers la langue

d’épouser un blanc et celui de l’homme de couleur de coucher avec la blanche. Le rôle du langage consiste non seulement à employer une certaine sentence, mais aussi et surtout à assumer une culture, à supporter le poids d’une civilisation. L’homme colonisé en général, et le martiniquais en particulier cherchent à s’approprier le langage de la nation colonisatrice dans le but d’échapper à leur propre culture considérée par eux-mêmes comme inférieur. Ce désir se traduit par des voyages répétitifs en

les colonies, la contestation par les colonisés de leur domination commence timidement à se faire entendre. A Principales causes de l’aventure coloniale Des origines économiques et financières La domination européenne a pris 2 formes simultanées : la colonisation (= occupation et appropriation d’espaces conquis) et l’impérialisme (= une volonté d’expansion politique, culturelle et économique). Colonisation et impérialisme se sont toujours mêlés. Coloniser, c’est dans une optique économique,

‘Le discours de la mémoire », Revue française de pédagogie, n°165, octobre-novembredécembre 2008, INRP, pp.5-15 11 Pour une mise au point de la question des usages publics de l’histoire, voir Charles Heimberg, L’histoire l’école. Modes de pensée et regard sur le monde, ESF éditeur, Issy-lesMoulineaux, 2002 12 Ch. Heimberg, L’histoire à l’école… Op.Cit., p.26-36 13 N. Tutiaux-Guillon, « Mémoires et histoire scolaire : quelques interrogations didactiques », Revue française de pédagogie, n°165, octobre-novembre-décembre

est modifiée sans se transformer, qu’elles ont toujours la même situation responsable et souveraine au bord de la Méditerranée, et que, si on leur ajoute un cinquième peuple, celui qui a été entrevu par Virgile et qui s’est montré digne de ce grand regard, l’Angleterre, on a à peu près tout l’effort de l’antique genre humain vers le travail, qui est le progrès, et vers l’unité, qui est la vie. La Méditerranée est un lac de civilisation ; ce n’est certes pas pour rien que la Méditerranée a sur l’un

philosophes des Lumires. Cet essai valorise en effet lide dgalit entre les hommes, voire dune certaine supriorit des cultures primitives qualifies de barbares par les europens. Dans ce passage, la parole est donne un Tahitien qui, sens rpondre au colonisateur Bougainville, lui dmontre, en prenant exemple sur son propre mode de vie, combien les valeurs de loccident lui semblent mprisables. Afin dtudier la porte argumentative de ce discours, il convient de prciser les procds par lesquels le Tahitien rfute

moments édéniques pour se remettre, à l’heure présente, du déséquilibre psychologique qui le secoue. En effet, Chants d’Ombre a été composé en France à l’époque où Senghor était amené à y poursuivre ses études supérieures. Sa présence dans le pays colonisateur sème le malaise dans son âme. Outre qu’il souffre de sa condition d’exilé, le plaçant loin de son propre terroir, le poète se sent également confronté à une crise d’identité exacerbée par l’ignorance et le mépris de ses « frères aux yeux bleus