Quels Regard Les Colonisateurs Et Colonisés Se Portent Ils

carrefour de trois grandes cultures : l’anglo-saxonne, la latine et la nordique. 1. Sociologue et anthropologue de formation, Jean-Pierre Dupuis est professeur titulaire au Service de l’enseignement du management à HEC Montréal. Ses travaux de recherche portent sur les liens entre sociétés, cultures et organisations. Il a dirigé la publication d’ouvrages universitaires, dont Le modèle québécois de développement économique publié en 1995, Des sociétés en mutation (avec Pierre Beaucage), en 2003 et Sociologie

les indigènes, il la dénonce, mais la solution à ses yeux ne passe pas par une Algérie algérienne, paradoxe qui le fera à jamais étranger." (7) Pour Frantz Fanon, "l'exploitation coloniale, la misère, la famine endémique acculent de plus en plus le colonisé à la lutte ouverte et organisée. Progressivement et de façon imperceptible la nécessité d'un affrontement décisif se fait prégnante et est ressentie par la grande majorité du peuple." (8) Albert Camus appelle au rapprochement des communautés algériennes

Voir sur cette question le travail de maîtrise de Raphaëlle Ernst, Les Mondes coloniaux dans les expositions universelles à Paris (1855-1900). Le Cas de l’empire français, Paris, 1998, concernant l’accroissement de la présence des colonies et des colonisés dans les expositions universelles parisiennes au XIXe siècle. 19 Notamment celles d’Anvers (1885), de Barcelone (1888) et de Bruxelles (1888) ou celle d’Amsterdam (1883). À Anvers, pour la première fois, la France présentait une majorité d’exposants

1950 qui conduit à l’indépendance. Dans la colonie de peuplement, le mouvement de L'École d'Alger (avec Gabriel Audisio, Albert Camus, 38 Emmanuel Roblès, Claude de Fréminville, Jules Roy, etc.), universaliste et ouvert au dialogue avec les colonisés se démarque de l’Ecole algérianiste et de ses préjugés colonialistes. Du côté des indigènes le processus d'acculturation – à la fois "amaigrissement" de la culture du terroir et absorption de pans entiers de la culture française – s’est accéléré

pays pauvres limitent ce principe de liberté pour se garantir l’accès à certaines ressources.). A l’époque, on est dans une entente de pays européens colonisateurs ; le droit international vient régler certains de leurs conflits. Ces conflits qui permettent d’élaborer des nouvelles règles durent jusqu’au 19ème siècle. Les pays colonisateurs ont dominé le monde. La Bulle d’Alexandre VI (1493) divise le monde en deux. On trace une ligne qui passe par Dakar : l’Ouest appartient à l’Espagne et l’Est

pour le passé colonial de la République, ce qui suppose de reconnaître les crimes et d'admettre que la politique coloniale était contradictoire avec les principes des droits de l'homme. L'examen de notre passé colonial deviendrait une nécessité au regard des enjeux actuels vu la diversité croissante de la population de la France, résultat de l'immigration originaire des anciennes colonies qui donnerait au préjugé raciste d'antan une nouvelle occasion de s'exprimer. (NB on veut ignorer totalement le

naïve à l’échafaudage complexe de son portait, le héros de la fiction romanesque a subi de fait les métamorphoses qui ont rendu autant compte du processus de sa maturité artistique de son créateur que de ses options idéologiques du moment. Le regard que porte sur l’Afrique la littérature occidentale coloniale du 19ème siècle apparaît encore largement tributaire de l’interprétation tendancieuse de la tradition théologique qui ƒ•–‡ˆ Ȁ  ‹‡• ͳͷ Ȁ ±…‡„”‡ ʹͲͳʹ ƒ‰‡ ͳ͹ʹ voulait que

gouvernement, à partir du moment où il est effectif, il a vocation à bénéficier d’une reconnaissance. La légitimité importe peut, ce qui compte c’est son effectivité. La reconnaissance de droit s’applique à des gouvernements régulièrement investit, au regard du droit interne. Le plus souvent, elle est unilatérale, un état reconnait un autre état ou un autre gouvernement. Fiche 2 : La souverainté Protectorat= l’appellation d’état pour ces protectorats est inappropriée. On entend par protectorats,

en Afrique … faute de substitut. B. Un maintien par défaut : un modèle incrusté 9. Le (non-) choix des nouveaux Etats. - A l’accession à l’indépendance des colonies françaises d’Afrique noire, la réforme de l’ensemble juridique construit par le colonisateur n’était point à l’ordre du jour, une « réforme-révolution » brutale faisant tabula rasa du droit positif n’étant, au demeurant, jamais opportune25. D’un coté, les nouveaux pouvoirs proclamaient par pragmatisme la survivance en l’état de l’essentiel

d’indépendance -> reconnaît vocation étatique de territoires qui ne sont pas encore indépendants. Il peut aussi refuser de reconnaître la perte de souveraineté des territoires occupés ou annexés. 1. La vocation à l’indépendance des territoires colonisés Dans le vent de la décolonisation, la communauté internationale acceptait l’indépendance de pays qui ne possédaient pas ou pas encore une souveraineté pleine. DI, les a néanmoins reconnus comme Etats indépendants sur la base du principe du « droits