Quels Rapports La Philosophie Entretient Elle Avec La Religion

un chaos, une rupture dans la progression. En fait, rien de plus problématique que la notion de « crise ». Car, qui depuis Kant, Hegel ou Marx pourrait encore croire qu’il y a une disjonction exclusive entre « crise » et « progrès » ? Toute la philosophie moderne a porté et pensé la crise comme un progrès dans l’Histoire, dans laquelle, du mal on a vu sortir un bien. Penser la crise en adéquation avec le progrès, c’était alors prêter à la contradiction une certaine fécondité. Dans toutes les théories

des laïcs », « laïcat »). Mais il s’est doté d’un sens nouveau, idéologique, militant, vers le milieu du XIXè siècle: ce qui est laïc, c’est ce qui se détache de la religion et parfois s ‘y oppose ; « enseignement laïque » , c’est un enseignement tantôt qui n’est plus assuré par des clercs ,tantôt dans lequel on n’enseigne plus la religion. A partir de là, on peut dire d’une personne qui milite pour 1 Pour Buisson,le laos désigne « la masse populaire »« en ce qu’elle se distingue du clergé ; «

individuelles. Dans ce sens Herskovits définit la culture comme « tout ce qui dans le milieu est dû à l’homme ». Si l’une des spécificités de l’humanité réside dans sa propension ou tendance à modifier le donné, on est en droit de se demander quels rapports l’homme devrait entretenir avec la nature par la culture ? En sus, si toute culture est manifestation d’une marque humaine, quelle lecture devrait-on avoir de l’autre, de ses pratiques et coutumes ? Les cultures devraient-elles rapprocher les hommes

superstition. C’est une période marquée par la pensée rationnelle, l’esprit critique et le discours argumentatif. Le savoir est considéré comme une valeur fondamentale. Pour comprendre le monde environnant, l’homme fait appel aux sciences, à la philosophie. Mais le mouvement des Lumières révolutionne tous les domaines comme l’art, la musique, l’architecture, la vie en société. Ce renouveau fait suite au classicisme du XVII e siècle, marqué par la recherche d’un idéal l’Honnête homme *. D’importants

et ceux des autres. Plus tard, à la suite de l’expérience cartésienne, André LALANDE la décrit comme l’«intuition plus ou moins claire, plus ou moins complète qu’a l’esprit de ses états et de ses actes» (Vocabulaire Technique et critique de la philosophie.) En clair, elle est une faculté psychique c’est-à-dire ce qui me fait savoir ce qui se passe en moi ou hors de moi. Au total, La conscience désigne donc, à la fois, une capacité psychique (témoin de ma pensée, mon état, mes actes et de l’expérience

du confucianisme? Partagez-vous cet avis?” « Le nom chinois officiel pour désigner le confucianisme était « doctrine des lettrés »(jou-kiao) » (Weber, CT. p209). Max Weber dans son ouvrage « Confucianisme et taoïsme » cherche à déterminer les rapports entre hiérarchies sociales et idées religieuses et à trouver une explication aux évolutions différentes des cultures occidentales et orientales. A la manière de sa recherche sur l'éthique protestante et le capitalisme, où il tente de comprendre le

individuelles. Dans ce sens Herskovits définit la culture comme « tout ce qui dans le milieu est dû à l’homme ». Si l’une des spécificités de l’humanité réside dans sa propension ou tendance à modifier le donné, on est en droit de se demander quels rapports l’homme devrait entretenir avec la nature par la culture ? En sus, si toute culture est manifestation d’une marque humaine, quelle lecture devrait-on avoir de l’autre, de ses pratiques et coutumes ? Les cultures devraient-elles rapprocher les hommes

La Culture : LA RELIGION ҉ INTRODUCTION Le mot religion vient du latin « religere, religare »  Lier, relier. La question centrale est de savoir ce que la religion lie ou relie ? Relie-t-elle les hommes avec le Divin ? C’est-à-dire une réalité anonyme et impersonnelle à laquelle on se soumet. Ou alors, relie-t-elle plutôt les hommes entre eux en tant qu’ils se retrouvent autour de valeurs, de traditions ou encore d’une foi commune ? Dans ces deux cas, ce lien est d’une tout autre

I° Biographie Emile Durkheim est un sociologue français, fondateur de la sociologie moderne. Né à Epinal en 1858, Durkheim appartenait à une brillante lignée de rabbins érudits. Etudiant à l’Ecole normale supérieure, il obtient l’agrégation de philosophie en 1882. Il devient professeur et est notamment chargé des cours de pédagogue et de sciences sociales à Bordeaux en 1887. C’est à Bordeaux qu’il commença la rédaction de ses ouvrages de sociologie. En 1902, il fut nommé à la Sorbonne, où il remplaça

par les historiens. En 1515, la France est un royaume et une puissance respectée en Europe, riche et solidement administrée. François Ier vient alors de monter sur le trône et y restera jusqu’en 1547. Dans un contexte de troubles lié aux guerres de religion qui agitent le pays, plusieurs souverains se succèdent. Henri IV, qui met fin à ces guerres, est assassiné en 1610. C’est sa femme, la reine Marie de Médicis, qui assure alors la régence. Le XVIème siècle est perçu comme une période prestigieuse