Quels Rapports La Philosophie Entretient Elle Avec La Religion

Dom-Juan pièce écrite dans l’urgence (difficultés financières). Il choisit le thème à la mode de D.J. (il s’inspire de Tirso de Molina) D.J. est une pièce de combat : M. reprend ses attaques contre les faux dévots : on retrouve les thèmes de la religion , de l’hypocrisie , de l’argent , des privilèges de la naissance + le thème dominant de l’infidélité . Contexte historique : le XVII = grd siècle religieux , siècle de la rigueur , janséniste ( morale chrétienne austère) Contexte littéraire et

appelons les Religions Traditionnelles Africaines, dans les Mythes, dans les proverbes, dans l’art, etc…. En effet, en ce qui concerne la Religion traditionnelle africaine, il nous faut au préalable donner quelques précisions : l’Afrique concernée ici est celle sub-saharienne (zone centrale entre le désert du Sahara et l’Afrique du Sud) à cause de son unité culturelle supposée et défendue par des pionniers comme Cheikh Anta Diop, Théophile Obenga et autres . Nous parlons de « religion » pour identifier

possible. ARISTOTE va pousser la réflexion plus loin. Il va s’interroger sur la nature des régimes politiques et sur leur meilleur exercice. Beaucoup plus tard, la question d’ordre social a été la question du politique. L’organisation de la cité, les rapports entre gouvernants et gouvernés ont constitué la première problématique dans le cadre d’une réflexion politique. L’organisation de la cité a constitué une question récurrente dans les systèmes philosophiques des anciens. Cette même question a fourni

apparaissent les mots psychisme, psychose, psychopathe, psychopathologie… Et au XXième apparaissent les mots psychanalyse, psychotechnique, psychothérapeute. Le terme psychologie est devenu usuel au XVIIIième siècle. La psycho entretient alors des liens avec la philosophie, car elle essaie de répondre aux mêmes grandes questions. Elle s’en détache au XIXième. William James, 1890 : la psychologie est « la science de la vie mentale, de ses phénomènes, et de ses conditions. » C’est une psychologie

Chapitre 1 : Introduction à la philosophie du droit Examen : dissertation en deux heure, deux sujet (technique/transversal) démonstration et exemples. Paradigme entre le positivisme et le juste-naturalisme. La plupart de nos lois sont fondés sur soit l’un soit l’autre. Quel est la raison d’être du droit ? Ces deux paradigmes apportent des réponses très différentes. Le positivisme consiste à penser que le droit positivisme se suffit à lui-même. Il s’impose en tant que tel sans prétendre traduire

ouverte par Kantorowicz n’est pas véritablement celle des rapports entre religion et politique, et encore moins celle de la subordination résiduelle du politique au théologique ; la question est plutôt celle de la religiosité du politique lui-même, du caractèresacré (= pour lequel on peut se sacrifier) dont parvient à se nimber un pouvoir purement temporel et laïque. 3Ce qui est de nature à séduire même ceux qui sont les plus rétifs à la religion, dans la thèse de Kantorowicz, c’est que cette religiosité

Enseigner l’histoire c’est injecter de la raison dans la mémoire. Mémoire et histoire sont deux formes du rapport au passé. La mémoire est le rapport irrationnel qu’un individu ou qu’un groupe, familial, tribal, national, ou autre entretient avec son passé. La mémoire de fait, évolue, oublie, déforme, revitalise le passé, ne conserve que ce qui la conforte, censure, embellit. Il faut donc ordonner, classer, hiérarchiser les faits, réfléchir aux causes, aux conséquences. Hiérarchiser revient à arpenter

la forme d´un besoin de refondation que dans les termes d´un appel à la destruction ou à la déconstruction. C´est aux conditions d´une telle refondation qu´il nous faut en premier lieu réfléchir, pour mesurer à quel type de crise survenu dans le rapport à la morale il s´agit ainsi de parer. I. Crise de la morale ? 1 - Morale et éthique Avant de réfléchir aux problèmes associés à cette demande de refondation, une précision de vocabulaire s´impose. À ce stade de la réflexion, on ne fera pas de

son style (la promptitude du trait, la clarté, la vivacité), comme son tempérament (enjoué et sarcastique), illustrent à merveille l’esprit français. Cette image stéréotypée ou mondaine peut bien être insuffisante, mais elle amuse l’imagination et entretient le mythe. Voltaire est d’abord un des grands symboles de notre mémoire culturelle, au même titre que le Louvre ou la Marseillaise. Fêter le tricentenaire de sa naissance, c’est lui témoigner une reconnaissance qui pour une fois n’arrive pas

politique qui va conditionner les développements parallèles d’un monde anglo-saxon d’une part (anglais et allemand) qui se converti à la religion réformée et d’autre part d’un monde latin qui reste fidèle au catholicisme.   La Réforme a notamment reposé sur la question du rapport entre la pratique de la religion dans la société civile et l’état mais également sur le rapport entre exigences morales et nécessités politiques.     VIII)         LE TRIOMPHE DE L’ABSLUTISME Effectivement le XVIIe siècle