Psychologie naïve

calendrier… Jeanne est présentée comme l’héroïne : elle est prénommée, nous nous identifions à elle. Cependant, son portrait ne contient aucun élément physique : il est basé sur une description de la psychologie et de l’histoire du personnage. Moralement, Jeanne est présentée comme une jeune fille naïve, innocente, presque candide : répétition des termes « ignorée » l.34, « ignorante » l.34, « ignorance » l.37. Cette naïveté est renforcée par l’utilisation d’un champ lexical se rapprochant du lyrisme

Jacques-Emile Bertrand Psychologie de la communication Théorie et pratique Préambule Ce n’est pas parce qu’on communique à longueur de journée, et cela pratiquement depuis sa naissance (et même un peu avant), que l’on comprend pour autant comment fonctionne la communication. Toutes les choses qui nous sont familières, habituelles, “naturelles”, tendent le même piège à notre compréhension. En posant que la marche se prouve en marchant, on a tendance à croire, au nom du “bon sens” ou du “sens

(M. et Mme Verdurin) et du narrateur. Il n’y a pas de monologues intérieurs d’Odette donc on ne connaît pas vraiment Odette et sa vie intérieure. Elle change ou plutôt la perspective sur elle change. Ce changement est typique pour Proust et la psychologie dynamique. On suit le fil se dérouler, on entrevoit la vérité au milieu des illusions mais nous aussi découvrons beaucoup en souffrant avec Swann, car elle est d’abord l’objet de l’amour de Swann. « Amour malheureux (car tout amour selon Proust

différence avec l’entretien classique en face à face. Il y a l’accompagnement psychologique aujourd’hui, c'est-à-dire que l’intervention de psychologue de l’accompagnement psychologique. Aussi dans le cadre de l’orientation que dans le cadre de la psychologie clinique ou thérapeutique qui a lieu dans ce nouveau cadre d’entretien, avec tous les questionnements, une nécessité de réviser les pratiques d’entretiens dans le cadre de l’intervention. C’est en simultané mais à distance. Quand on dit l’entretien

qui pense. Je me connais comme res cogitans c'est à dire substance pensante.
Ainsi : Ce que j'ai conscience d'être spontanément, à savoir un corps et une âme subtile, je ne le suis pas vraiment ; philosopher est nécessaire pour passer de l'évidence naïve et trompeuse de ce que j'imagine être à l'évidence philosophique de ce que je suis réellement. Ce que j'ai conscience d'être, après avoir douté, à savoir "une chose qui pense", je le suis réellement ; ce moi n'est ni un corps, ni une âme mystérieuse

moins l’application que la matière. Ici, à propos du handicap au quotidien, il s’agit de quelque chose qui est beaucoup plus fort que ce que suggèrent des expressions à la mode, comme le « vécu », le « ressenti », tous mots trop centrés sur une psychologie personnelle, qui font comme si le handicap était donné et que l’affaire était celle de son acceptation par le handicapé. C’est là bien mal en parler : ce dont il est question, c’est vraiment de la façon dont le handicapé et ses proches forgent ce

Jacques-Emile Bertrand Psychologie de la communication Théorie et pratique Préambule Ce n’est pas parce qu’on communique à longueur de journée, et cela pratiquement depuis sa naissance (et même un peu avant), que l’on comprend pour autant comment fonctionne la communication. Toutes les choses qui nous sont familières, habituelles, “naturelles”, tendent le même piège à notre compréhension. En posant que la marche se prouve en marchant, on a tendance à croire, au nom du “bon sens” ou du “sens commun”

réflexions développées par Gaston Bachelard et Gilbert Durand, celui-ci s’étayant souvent sur celui-là. Gaston Bachelard a proposé une importante réflexion sur la constitution et la mobilité des images et esquissé les prémisses d’une véritable psychologie de l’imagination, perception d’images formées et fixées dans la conscience humaine, forces imaginantes qui creusent le fond de l’être, qui veulent trouver dans l’être à la fois le primitif et l’éternel, qui dominent la saison et l’histoire, et mobilité

cause l’unité et l’autonomie de la conscience, dénonçant son impuissance ou contestant même son existence.  L'inconscient I. Le problème de la reconnaissance de l'inconscient a. l'inconscient physiologique On définit habituellement la psychologie comme l'étude de la conscience. Mais cela pose un problème : nous nous fermons les portes d'une exploration de l'inconscient psychique qui est sous évalué en inconscient physiologique (un phénomène propre au corps et à lui seul). Il est vrai que

“référence à un contenu”, la “direction vers un objet” […]. Tout phénomène mental inclut quelque chose comme un objet à l'intérieur de lui-même, quoique l'objet ne soit pas inclus dans tous les phénomènes mentaux de la même façon” (Brentano, La Psychologie du point de vue empirique, livre II, ch. 1) […] L'intentionnalité se manifeste, selon Brentano, dans l'amour, la haine, le désir, la croyance, le jugement, la perception ou l'espoir. Il est constitutif de chacun de ces phénomènes qu'il vise un objet