Psychanalyse Et Fantastique

sommes pas loin d’un topos fantastique : la métamorphose de l’homme en monstre, en bête. Ce passage peut évoquer la transformation d’un lycanthrope, qui se termine immanquablement par un hurlement. Cette métamorphose est à mettre en relation avec le passage à l’âge adulte, la « puberté » (l.6), qui a donné naissance, chez Jacques, à ses pulsions meurtrières. De nombreux textes ont mis en parallèle la figure du loup-garou et la puberté (voir Bettelheim, Psychanalyse des contes de fées).

structurée par la religion). A partir du XVII ème jusqu’au XIX ème siècle le personnage de roman va être réaliste. Au XX ème siècle le personnage est en crise du aux importants changements de la vie : les deux guerres mondiales et les progrès en psychanalyse. Avant de se demander si la tache du romancier est de créer des personnages réels, il faut définir qu’est ce q’un personnage réaliste. Le réel s’arrête la ou le concret est dépassé ou le possible n’existe plus. Un personnage réel peut alors se

Cette histoire est absolument unique ; jamais elle n’aurait pu arriver à quelqu’un d’autres, ni ailleurs ; ces évènements sont prodigieux, terrifiants et ne pourraient absolument s’appliquer à des simples mortels, comme vous et moi. » Bettelheim, psychanalyse des contes de fées. D’autre part, la conclusion, dans les mythes, est presque toujours tragique alors qu’elle est presque toujours heureuse dans les contes (sauf notamment dans le Petit Chaperon rouge de Perrault que Bettelheim ne considère pas

quand les vulgarisateurs de psychologie parlent du clivage du moi en l'homme, c'est ce dédoublement, ressortissant à la psychologie du moi, entre l'instance critique et le reste du moi, qu'ils ont en tête et non l'opposition mise au jour par la psychanalyse, entre le moi et le refoulé inconscient.] Toutes ces explications ne suffisent pas à expliquer le sentiment d'inquiétante étrangeté. Le caractère d'inquiétante étrangeté ne peut en effet venir que du fait que le double est une formation qui

Différence avec le fantastique Contrairement au fantastique, le merveilleux n’entretient pas d’ambigüité entre ce qui existe réellement et ce qui paraît surnaturel. Le merveilleux ne nécessite aucune justification et se donne pout tel. Roger Caillois, dans Images, images..., distingue soigneusement féerie et fantastique : « Dans chaque cas, il y a surnaturel et merveilleux. Mais les prodiges ne sont pas identiques, ni les miracles interchangeables » ; alors que le fantastique « manifeste un scandale

situe l’efficace de l’action thérapeutique ? Par Alain Amselek, psychanalyste Argument : “ La science contemporaine a été amenée à distinguer au-delà de ce qui fait notre réalité quotidienne et ordinaire ce qu’elle a appelé le Réel. En psychanalyse, Lacan a suivi en distinguant trois registres de la réalité : Symbolique, Imaginaire et Réel (SIR, que certains écriront à tort hiérarchiquement ISR, pensant que l’Imaginaire précède le Symbolique, et qu’il écrira finalement RSI…). Au début, Freud

réagir au texte, et en proposer une explication qui ne renonce pas à toute individualité. On voit trop souvent, en particulier au niveau du deuxième cycle, des étudiants qui appliquent systématiquement à n'importe quel texte une "grille de lecture" (psychanalyse, génétique, déconstruction) à tort et à travers, sans vraiment le lire. Qu'est-ce qu'une problématique ? La problématique offre une entrée ouverte dans l'œuvre, non pour conduire à une démonstration fermée, mais pour apprendre à la questionner

I. LE FANTASTIQUE Nous trouvons des oeuvres qualifiées de "fantastiques" dans tous les arts. Lorsqu’il s’agit de définir le fantastique, certains disent qu’une définition précise est impossible car le fantastique est une notion trop "floue". D’autres avancent l’argument des oeuvres considérées comme "inclassables", tant elles flirtent avec différents genres (fantastique, merveilleux, science-fiction, etc.) ! Cependant, comme le dit Jean Fabre, l’existence du crépuscule n’annihile pas le jour

préalable ajuster notre comportement à son égard. L'habit est donc soumis au regard des autres, à leur jugement. "Que je sorte à Paris, vêtu d'une robe et j'encours une réprobation écrasante. Le vêtement et son histoire [17] ressortissent d'un fantastique nourri de métaphysique mais aussi de vigilance sociale"[18]. Ainsi "le vêtement n'échappe pas à l'ennuyeuse mission de dénoncer les situations sociales" [19], de "poursuivre son emploi de flic social" [20]. En effet, selon Michel Journiac, le vêtement

pathologique » ou « pseudologie fantastique » (1891). Plus tard, c’est Ernest Dupré (1862–1921), médecin et psychiatre français, qui crée, en 1905, le terme de « mythomanie » et en distingue quatre formes cliniques (vaniteuse, maligne, perverse, errante).  À partir de 1910, il en fait le fondement des délires d'imagination chroniques (autosuggestion, fabulation), ou aigus (souvent symptomatiques de troubles mentaux organiques). Les paraphrénies confabulante et fantastique de Kraepelin (1913) sont, quant