Pseudo Aristote

conscience du problème posé. Il faut donc comprendre le problème qui se cache derrière la question. Mais qu’entend-on par problème en philosophie ? Un problème est une recherche sur une question qui, en l’absence d’arguments décisifs, suscite un débat (Aristote, Topiques I, 11). Autrement dit, c’est une question qui n’a pas de réponse évidente ou définitive (lorsqu’on l’examine, car parfois on croit avoir d’emblée la réponse), qui peut donc avoir plusieurs réponses pertinentes, voire aucune définitive,

déjà mention avec Platon qui voyait les passion comme une sorte d'aveuglement. En effet pour lui les passions sont directement issues du monde de la grotte(issue du mythe de la caverne étudier ultérieurement), elles font tomber les hommes dans un pseudo savoir dont ces derniers ce persuadent eux même être vrai alors qu'il ne sagit en fait,d'après Platon, d'une fausse certitude. Les passions sont ici les chaînes qui retiennent l'âme au corp et qui l'empêche de profiter convenablement de la contemplation

en cherchant à déterminer l’indéterminable. On finirait par toujours coller un sens arbitraire à l’événement historique, toujours davantage dépendant des enjeux du présent que de lui-même en tant que fait. Il faut donc au contraire d’une pseudo-objectivité chercher une finalité spécifique investie par l’homme et sa nature d’être libre. En retour cette finalité impose de penser le statut de la raison qui seule peut constituer l’événement comme tel, mais aussi le passé dans sa globalité

méchants ». La notion fait intervenir l'idée d'une inégalité ou, plus exactement, d'une proportionnalité dans la « distribution » des biens, des récompenses ou des honneurs qui tient compte de la valeur de chacun. Particulièrement mise en évidence par Aristote, qui, reprenant l'analyse de la vertu de justice, à laquelle s'était attaché son maître Platon, la considère comme le respect de la loi et la poursuite de l'égalité ; la justice dans son acception la plus générale est donc légale et égale. C'est

attente? Au début de sa Métaphysique (A;1), Aristote trace la genèse de la philosophie en réponse à un désir particulier: « Tous les hommes ont, par nature, le désir de connaitre ». C’est ce désir qui sous-tend le développement progressif des différentes sciences: les sciences immédiatement nécessaires dans un premier temps (agriculture, médecines), puis les sciences désintéressées (mathématiques), et enfin la philosophie. La philosophie est donc, pour Aristote, la science suprême. En ce sens, c’est elle

phénomènes ou idéologies. INTRODUCTION : Le fait même de rejeter un système politique ou d’y participer est un mouvement politique donc tout le monde à une attitude politique. I) Les pseudo-évidences de la politique : • Les 5règles pour passer par dessus des pseudo-évidences de la politique : ▪ La soumission au fait : il y a des faits inconfortables, alors on vérifie l’exactitude des moyens. Des fois, pour comprendre des faits on passe au dessus des noms (ex :

dialectique permet en effet de donner son assentiment ou non à tel ou tel type de représentation et de "débrouiller le probable de l'ambigu", exigeant des vertus particulières comme la modération, l'irréfutabilité et la circonspection. Alors que chez Aristote la Logique n'est pas la science, mais l'instrument, "l'organon", qui la rend possible, avec les Stoïciens, tout au contraire, elle constitue la science qui fait que le sage qui la possède est infaillible et devient impassible, car à la fermeté du

jamais épuisée et de faire relire pour trouver confir mation ou infirmation de ce qui est présenté ici sans prétention tant de récentes pages analytiques ingénieuses ou profondes Les fondements de la doctrine politique de Rousseau Depuis Platon et Aristote nul sans doute plus fortement que Rousseau éprouvé et exprimé le sentiment du caractère sacré du lien social ainsi que de la loi par où il se manifeste Et pour tant Rousseau incarne encore hui pour la majorité de opinion fran aise cultivée individualisme

vocabulaire. Au VIe siècle, les mots «philosophe», «philosophie» n'existent pas encore. Le premier emploi attesté de philosophos figurerait dans un fragment qu'on attribue à Héraclite, au début du Ve siècle. En fait, c'est seulement avec Platon et Aristote que ces termes acquièrent droit de cité en prenant une valeur précise, technique, et à certains égards polémique. S'affirmer «philosophe», c'est, autant et plus encore que se rattacher à ses devanciers, prendre ses distances à leur égard: c'est ne

Quand donc y a-t-il ou n'y a-t-il pas ce que nous appelons vrai ou faux ? Ce n'est pas parce que nous pensons d'une manière vraie que tu es blanc, mais c'est parce que tu es blanc qu'en disant que tu l'es nous disons la vérité. » Aristote, Métaphysique. Selon l’étymologie latine, le mot « veritas » renvoie tout autant à « vérité » qu’à « réalité ». Cette ambivalence ne pouvait qu’engendrer une ambigüité de sens : la « vérité » serait-elle du côté de la « réalité », et ce serait