Preface De Candide

et Virginie de Bernardin de Saint-Pierre qui se déroule dans les paysages tropicaux de l’île de France. Les auteurs nous plongent dans un paysage qui nous est inconnu, ils nous font voyager à travers des lieux qu’ils veulent nous faire découvrir. Candide voyage dans des pays exotiques, il parcourt le monde, de l’Europe vers le cœur de l’Amérique du Sud, s’arrête en Turquie. Des peintres ont aussi voulu nous faire voir un autre monde, idyllique cette fois. Dépaysement temporel vers l’univers mythique

C’est à partir de ses expériences personnelles que Montaigne aiguise son jugement. L’écriture très libre des essais lui permet de mettre en évidence une pensée sans cesse en devenir. « Je suis moi-même la matière de mon livre » annonce-t-il dans sa préface. Il nous livre donc dans ses Essais un autoportrait plutôt indulgent. En parlant de lui, il prend conscience de sa ressemblance avec les autres hommes. Il porte en lui « la forme entière de l’humaine condition » et son expérience pourra être profitable

« Préface De 1832 Il n'y avait en tête des premières éditions de cet ouvrage, publié d'abord sans nom d'auteur, que les quelques lignes qu'on va lire : "Il y a deux manières de se rendre compte de l'existence de ce livre. Ou il y a eu, en effet, une liasse de papiers jaunes et inégaux sur lesquels on a trouvé, enregistrées une à une, les dernières pensées d'un misérable ; ou il s'est rencontré un homme, un rêveur occupé à observer la nature au profit de l'art, un philosophe, un poète, que

réalité : un renard ou un corbeau parlent donc ? Et qui plus est, ils emploient le même langage ? La critique est ici plus grave parce qu’elle porte sur la manière dont La Fontaine manipule la réalité pour faire passer ses morales. Même si dans sa préface aux Fables, La Fontaine justifiait le choix des animaux pour faciliter la transmission du savoir, Rousseau considère que les enfants – puisque ce sont eux dont il s’agit – sont trompés. Dès lors, il semble dire qu’il ne faut pas faire n’importe quoi

qu’ils dénoncent, en fait, pour tromper la censure, comme Montesquieu l'a fait dans «L’esclavage des nègres» (in L'esprit des lois) en présentant les arguments faussement logiques pour l’esclavage quand, en fait, il pense le contraire. Voltaire dans Candide utilise l’ironie quand il décrit la guerre comme un spectacle. En tout cas, les auteurs n’ont pas d’autres choix à cause de la censure du roi. L’argumentation indirecte sert aussi à faire passer un message important : impossible autrement, exemple :

d'artistes, autour d'un programme esthétique : cf. Le Manifeste du surréalisme) ; la lettre ouverte est un opuscule souvent polémique, rédigé sous forme de lettre ; la préface est un texte placé en tête d'un ouvrage pour le présenter, en préciser les intentions, développer ses idées générales (Préface de Cromwell, ou encore Préface du Dernier Jour d'un condamné, de Victor Hugo) ; l'éloge, le panégyrique, le dithyrambe sont des textes marquant l'enthousiasme et l'admiration que leur auteur voue à

d'artistes, autour d'un programme esthétique : cf. Le Manifeste du surréalisme) ; la lettre ouverte est un opuscule souvent polémique, rédigé sous forme de lettre ; la préface est un texte placé en tête d'un ouvrage pour le présenter, en préciser les intentions, développer ses idées générales (Préface de Cromwell, ou encore Préface du Dernier Jour d'un condamné, de Victor Hugo) ; l'éloge, le panégyrique, le dithyrambe sont des textes marquant l'enthousiasme et l'admiration que leur auteur voue à

désir de parfaite sagesse de Memnon, un même souci de rationalité domine dont Voltaire nous montre qu’il conduit à l’échec et au désastre. Le monde des hommes n’est ni le meilleur ni le pire, il est réformable par le travail nous dit Voltaire dans le Candide au chapitre 30.. L'apologue (du grec "apologos", récit détaillé) est synonyme de fable. Dire qu'il sert seulement à divertir reviendrait à dire que les fables ne sont bonnes qu'à amuser des enfants: ce serait une erreur. L'apologue raconte

quelques vers qui en donnent le sens, était offerte à l’interprétation du lecteur) qui a inspiré aussi La Fontaine pour quelques fables (en particulier les Emblèmes d’Alciat). La Fontaine a bien perçu l’analogie entre l’emblème et la fable : dans la préface de l’édition des Fables de 1668, il écrivait que « l’apologue est composé de deux parties, dont on peut appeler l’une le corps, l’autre l’âme. Le corps est la fable ; l’âme la moralité ». Curieusement l’emblème au XVIe siècle était défini par une

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   14 nº 6 CANDIDE OU LA QUÊTE DU BONHEUR Andrei Fernando Ferreira LIMA1 RÉSUMÉ : Organisé autour d’un problème philosophique et littéraire bien dé- terminé, cet article vise à réévaluer la question du bonheur dans le récit Candide ou l’Optimisme(1759), de Voltaire. À partir de cette proposition, la présente analy- se a pour objet la coordination de ce texte de Voltaire avec l’histoire des idées au siècle des Lumières, donc à renforcer les rapports