Preface De Candide

(1762). Tous les philosophes dénoncent le despotisme et l’esclavage que ce soit par des essais théoriques (Montesquieu, De l'esclavage des Nègres, 1748) ou des œuvres littéraires (les contres philosophiques de Voltaire comme Micromégas en 1752 ou Candide ou l'optimisme en 1759). Cette liberté s'applique également aux mœurs. Aussi les œuvres d'inspiration libertine se multiplient (Choderlos Laclos, Les Liaisons dangereuses en 1782 ; Sade, Justine ou les malheurs de la vertu en 1791). Égalité : ce mot

extravagant de la fable. Cette séquence s’attachera donc, dans un premier temps, à redéfinir la fable en tant que genre littéraire. Nous montrerons à cette occasion que le texte littéraire ne se définit jamais aisément et, en nous appuyant sur la préface intitulée « De la fable », nous constaterons que les problèmes esthétiques qui se L’ É c o l e d e s l e tt r e s 2 0 0 9 - 2 010 , n ° 2 3 posaient au XVIIIe siècle n’ont, à ce jour, pas été résolus – preuve, s’il en est, que l’objet littéraire

milieu social. L’écriture est soutenue par un gros travail de documentation. Comme pour le réalisme, le naturalisme s’exprime dans le roman. Zola dans son Roman expérimental en explique les enjeux. Maupassant définit sa conception du roman dans la préface de Pierre et Jean. 8 Le Parnasse Ce mouvement de « l’art pour l’art » touche essentiellement la poésie. Il s’étend sur toute la seconde partie du siècle, avec un point fort en 1866-1876. Il s’oppose au réalisme et au romantisme. 9 Le symbolisme

de l’argumentaire de cet antihéros, fruit d’un anti-roman. Et pourtant, ces deux griefs constituent la force même de l’œuvre que Hugo définit comme « n’(étant) autre chose qu’un plaidoyer […] (contre) la peine de mort » (préface 1832). S’il a choisi « cette innocente et candide forme littéraire » (sic) c’est justement pour populariser son idée politique et sociale. Quant à la nature de son personnage à l’identité lacunaire et au caractère parfois peu digne, elle est volontairement choisie comme

format PDF) Mirecourt, Eugène de (1812-1880). Michelet, Paris, G. Havard, 1859, 89 p. (Les contemporains; 7) - Bibliothèque nationale de France, Gallica – mode image, format PDF Claretie, Jules. La canne de M. Michelet: promenades et souvenirs. Préface d’Alfred Mézières. Paris, L. Conquet, 1892, IV-256 p. (Bibliothèque nationale de France, Gallica – mode image, format PDF) Quinet, Hermione (Mme Edgar Quinet). Cinquante ans d'amitié, Michelet-Quinet: 1825-1875, Paris, Armand Colin, [1899], 370

célèbre Carte de Tendre dans Clélie). Les personnages et les situations sont très stéréotypés. Les exemples les plus célèbres sont Le grand Cyrus de Georges et Madeleine de Scudéry, L'Astrée d'Honoré d'Urfé, Zayde de Madame de Lafayette. Publié en préface de Zayde, le célèbre Traité de l'origine des romans de Pierre-Daniel Huet, pose un certain nombre de questions touchant au genre romanesque : que nous apprennent les œuvres de fiction d'une culture étrangère ou d'une période éloignée sur ses créateurs

les nègres esclaves, voici ce que je dirais ». Suit alors une liste d’arguments caricaturaux dont le grinçant « si nous les supposions des hommes, on commencerait à croire que nous ne sommes pas nous-mêmes chrétiens », précurseur du « Pangloss » de Candide. C’est dans ce même livre, intitulé Comment les lois de l’esclavage civil ont du rapport avec la nature du climat, que Montesquieu commence à développer sa théorie sociologique des climats. Certains ont considéré que Montesquieu avait eu des intérêts

séances, pour faciliter l’appropriation du texte. Dernières séances pour faire un bilan ludique de sa lecture avant l’évaluation. Activités de mémorisation de certaines fables. 13 3. La dissertation : Dissertation 1 : Dans la Préface de 1849 à ses Méditations poétiques, Lamartine a dit : « Les Fables de La Fontaine sont plutôt la philosophie dure, froide et égoïste d’un vieillard que la philosophie aimante, généreuse, naïve et bonne d’un enfant : c’est du fiel, ce n’est pas

propriété qu’il va appeler les Délices. Il y rédigera Candide. 1755 est l’année du désastre de Lisbonne, un tremble-ment de terre qui rasera une partie de la ville (cf. le Poème sur le désastre de Lisbonne), et qui fait des milliers de morts. L’événement frappe toute l’Europe. Car si la Provi-dence divine existe, comment Dieu a-t-il permis la mort de tant d’innocents ? C’est l’année du désespoir pour Vol-taire, qui se met à douter de tout (cf. Candide). Voltaire a des problèmes avec la ville de Genève

plusieurs détails inutiles qui n’apportent rien à la compréhension d’une idée ni à l’expression de cette idée, sinon pour l’alourdir; proche du pléonasme « Alors, tout naïvement, sans y entendre malice, dans cette salle à manger de presbytère, si candide et si calme, avec son chemin de croix en petits tableaux et ses jolis rideaux clairs empesés comme de surplis, l'abbé me commença une historiette légèrement sceptique et irrévérencieuse, à la façon d'un conte d'Erasme ou d'Assoucy » — Alphonse Daudet