Pour en finir avec Dieu

perdre ses cheveux à cause d'une déception amoureuse mais elle choisit de les sacrifier pour Dieu car elle est forcée de se les raser pour entrer au couvent. De plus elle considère la perte de ses cheveux comme une mutilation donc une blessure, rappelant la souffrance. Cela confirme bien le fait que Camille n’est pas prête à se sacrifier pour un homme mais qu’elle est prête à faire se sacrifice pour Dieu, son « époux céleste ». On peut donc en conclure que Camille n'a aucune expérience et qu'elle

choses peu utiles. Il rejoint la doctrine stoïcienne qui cherche à ne plus désirer ce qui est vain et superflu pour accepter la mort avec tranquillité. Descartes nous enjoint à adopter la même attitude pour apprendre à désirer plus la vertu. Pour finir, Descartes nous prodigue un dernier conseil, c’est de connaître nos désirs (« la bonté de ce qui est à désirer »), Sachant que nos désirs nous déterminent, qu’ils nous font avancer et qu’ils sont à l’origine de nos sentiments, Descartes nous demande

attend après la mort. De plus même si cela était faux, qu'avons-nous à perdre ? On retrouve ici le pari de Pascal : « je gagne la vie éternelle si je me comporte bien, j'aurais mené ma vie vertueusement. Si je me comporte mal et je ne crois pas en Dieu alors j’aurais une vie de débauche. De plus la religion n’est pas réservée qu’aux intellectuels, ou aux gens cultivés. La force de la religion réside en partie dans le fait qu'il n'y a pas de raisonnements compliqués. La religion est conté en quelque

être soit démontrée soit démontrable. Toutefois, l’histoire des idées nous apprend que certaines « démonstrations » qui ont emporté longtemps la conviction des savants ou des philosophes se sont avérées, pour finir, invalides. C’est le cas des fameuses démonstrations de l’existence de Dieu, réfutées par Kant. Faut-il donc jeter l’éponge et adopter une position « sceptique ? ». Valeur de la vérité On admet souvent aujourd’hui que la vérité est « subjective », ce qui signifierait que « ce qui est

que de parallélisme insistent sur le manque de quelque chose « Ni loups ni renards »  « plus d’amour, partant plus de joie ». b. Ce mal cache un message Les hommes sont incarnés par les animaux. Le roi, incarné par le Lion, est le représentant de Dieu sur terre « je crois que le ciel a permis ». La noblesse est représenté par les animaux les plus forts, les plus rusés, comme le Renard, l’Ours, le Loup, « Du tigre, ni de l’Ours, ni des autres puissances ». Et l’Âne toujours connoté à l’absence d’intelligence

le discours du vieux sage Dieu existe, non le Dieu rémunérateur et vengeur, dont la présence ne s'impose pas dans un monde idéal, mais le créateur de toutes choses. Dieu est donc intelligence ordonnatrice, infiniment incompréhensible pour l'homme : pas de prières de pétition, mais de simples actions de grâce (remerciements). Etablissement d'une religion universelle donc, au-delà des sectes, des superstitions. Humour peut-être dans l'expression : "nous adorons Dieu du soir jusqu'au matin. Le

produit il y a de cela 2000 ans. Quand j’étais jeune, ma grand-mère m’a montré à prier. Elle m’a apprise que la première chose à faire avant de s’adresser à Dieu était de faire un signe de la croix et disant : ‘’Au nom du Père et du Fils et du saint Esprit’’. La Trinité est en effet un dogme essentiel dans le christianisme, ce qui signifie que notre Dieu est séparé en trois personnes : Le Père, le Fils (Jésus) et l’Esprit saint. Dans le film que j’ai visionné, j’ai en effet remarqué Jésus mentionner les

elle est littéralement brûlée par sa passion pour Hippolyte. D'ailleurs, son idéalisation à l'encontre d'Hippolyte est poussée à l'extrême : « J'offrais tout à ce dieu que je n'osais nommer » au vers 46, et « J'adorai Hippolyte » au vers 44, montre que son obsession pour Hippolyte la rend folle, car elle en vient à le considérer comme un dieu. L'expression « L'ennemi dont j’étais idolâtre » au vers 51 révèle que son obsession prend le dessus. L'oxymore traduit la violence de la passion amoureuse chez

deux mouvements. I) L’expression de la souffrance (vers 1 à 11) a) Une expression forte de la douleur : Tout d’abord on peut remarquer que les 5 premiers vers de ce poème sont au passé simple « je fus », « je pleurais », « Dieu

relations quoi peuvent exister entre les hommes mais ce sert aussi du langage pour montrer la misère de la condition humaine. Tout d’abord la pièce commence par la réplique de Clov qui semble déjà annoncer la fin « Fini. C’est fini. Ca va finir. Ca va peut-être finir. ». Au fil de la pièce, le langage s’amenuise. Les personnages épuisent peu à peu leurs sujets de conversation. Leur langage est décousu et ne semble rien signifier. Ne parlons nous pas d’ailleurs très souvent pour ne rien dire ? Cela montre