Potlatch

disciple de Durkheim, Marcel Mauss, qui effectue peu d’études de terrain, ouvre néanmoins le champ de la sociologie à l’étude des sociétés non industrielles. C’est la naissance de l’ethnologie. Dans son Essai sur le don, il analyse le rituel sacré du « potlatch » au cours duquel un chef indien offre solennellement à un rival des richesses. Ce geste doit être interprété comme une lutte pour le prestige et le pouvoir, la valeur marchande des biens étant secondaire. Ce « don » n’est évidemment pas gratuit

son nez. Le marchandage La perte de la liberté originelle de l’homme sauvage est donc une nécessité. Aussi l’expression « perdre sa liberté » a-t-elle un sens, car il faut vivre en société. Mais qu’y a-t-il en échange ? L’homme, depuis le potlatch, ne fait rien gratuitement, alors s’il décide de perdre sa liberté, et de l’abandonner au des n, au travail ou à l’école, c’est obligatoirement pour obtenir une contrepartie. Voilà un domaine que l’Anonyme connaissait mieux. Une maxime de Lacordaire

Durkheim, Marcel Mauss, qui effectue peu d’études de terrain, ouvre néanmoins le champ de la sociologie à l’étude des sociétés non industrielles. C’est la naissance de l’ethnologie. Dans son Essai sur le don, il analyse le rituel sacré du « potlatch » au cours duquel un chef indien offre solennellement à un rival des richesses. Ce geste doit être interprété comme une lutte pour le prestige et le pouvoir, la valeur marchande des biens étant secondaire. Ce « don » n’est évidemment pas

dissipant l'asphyxiant brouillard qui accompagnait la fulmination. Maximin put voir qu'il n'y avait aucun survivant. Lors, il gagna, souriant, un night-club où, jusqu'au matin, quoiqu'il fût plutôt radin (mais son coup fumant sonnait l'occasion d'un potlatch), il sabla du Cramant brut, trinquant, offrant à tout un chacun libations sur libations. 256 du dugong où, profitant du court instant où l'animal s'assoupissait dans son bain, il lui intro- Ainsi vainquit Maximin. Las ! Il claironna trop tôt

fortunes individuelles doive immédiatement disposer du surplus en le distribuant également entre le reste des autres habitants de la planète? Nous pouvons certes admirer et louer pareille action quand elle est le fait de quelques-uns. Mais un potlatch universel rendrait impossible l'existence d'un monde civilisé. De toute façon, deux maux ne peuvent donner un bien. La mauvaise grâce du plus riche des Robinson Crusoé ou du veinard qui a trouvé les 20 dollars ne justifie pas l'usage 258

marchande, il est régi par un ensemble de caractéristiques morales, juridiques, religieuses, esthétiques, qui en font une composante de la culture de ces sociétés. C’est en cela que ce fait social peut être qualifié de total. Pour Marcel Mauss, le potlatch des Indiens d’Amérique du nord ou la kula mélanésienne en sont des exemples. [...] » (Alpe et alii, 2005, art. « Fait social total ») Feed-back Voir « Rétroaction » Féminisme pluraliste (ou « pluralisme féministe » ou « citoyenneté pluraliste

C'était, cela dit, certainement les Russes qui formaient la clientèle la plus appréciée. Jamais ils n'auraient dis¬cuté le prix d'un apéritif, ni d'une location de 4 x 4. Ils dépensaient avec munificence, avec largesse, fidèles à une économie du potlatch qui avait traversé sans difficulté les régimes politiques successifs. Cette nouvelle génération se montrait davantage conservatrice, davantage respectueuse de l'argent et des hiérarchies sociales établies que toutes celles qui l'avaient précédée

C'était, cela dit, certainement les Russes qui formaient la clientèle la plus appréciée. Jamais ils n'auraient discuté le prix d'un apéritif, ni d'une location de 4 x 4. Ils dépensaient avec munificence, avec largesse, fidèles à une économie du potlatch qui avait traversé sans difficulté les régimes politiques successifs. Cette nouvelle génération se montrait davantage conservatrice, davantage respectueuse de l'argent et des hiérarchies sociales établies que toutes celles qui l'avaient précédée

• 371 . (490) Civ. Chin., • 335 ; Granet, Danses et légendes..., note 180. (491) Tchouan tseu, Wieger, Les Pères du système taoïste, • 257 . Noter l’idée de hiérarchie. (492) Ibid., • 439 . Au fond de cette conception se retrouvent les thèmes du potlatch et de l’union communielle. (493) Sans qu’il paraisse avoir pensé qu’une semblable traduc tion devrait être justifiée, le P. Wieger (Histoire des croyances religieuses et des opinions philosophiques..., p.• 61) a interprété l’expression : houang ki

Veblen aborde, dans Théorie de la classe de loisir, la question de la mode. Il la considère comme une consommation sans nécessité. Pour lui, elle émane du besoin de manifester la position dominante que l’on occupe. Un comportement qu’il compare au « potlatch » des tribus indiennes. Georg Simmel17 quant à lui décrit la mode, en 1905 comme un processus qui permet à l’individu de satisfaire simultanément son aspiration d’affiliation et de communauté de même que son désir de différenciation et d’isolement